Tento žalm je nazván hlavním hudebníkem. Rozjímání o synech Korah.

nevíme, kdy se žalmy byly shromážděny do pěti knih, ale oddělení sahá až před náš nejstarší rukopisy, sestavené v Masoretic Textu. Toto je první Žalm knihy dvě; Žalmy knihy dvě sdílejí některé obecné rozdíly s žalmy knihy jedna.

hebrejské slovo ve vztahu k Bohu je zdůrazněno odlišně v prvních dvou knihách žalmů. „Podle Franze Delitsche se v první knize jméno Jehova vyskytuje 272krát a Elohim pouze 15. Ale v knize dvě se Elohim vyskytuje 164krát a Jehova pouze 30krát.“(James Montgomery Boice)

V Knize Jeden z Žalmů, 37 41 jsou speciálně připsána Davidovi, a čtyři zbývající jsou autorizován. David je jediný známý žalmista v knize jedna.

v knize dva Žalmy David napsal 18 z 31, více než polovinu. Ale teď, jiní žalmisté se objeví: Asaf a Šalomoun mají jeden každý, sedm (možná osm) Žalmy patří k synům Korah, a tři nemají žádný autor uvedeny.

synové Korah byli Levítové z čeledi Kahat. V Davidově době se zdá, že sloužili v hudebním aspektu chrámového uctívání (2 kroniky 20:19).

Korah vedl povstání 250 komunitních vůdců proti Mojžíšovi během dnů exodu na poušti (čísla 16). Bůh soudil Korah a jeho vůdce a všichni zemřeli ,ale synové Korah zůstali (čísla 26: 9-11). Možná byli tak vděční za toto milosrdenství, že se v Izraeli stali pozoruhodnými pro chválu Boha.

a. hluboká potřeba žalmisty.

1. (1-3) pocit velké potřeby, vzdálenost od Božího domu a odrazující slova přinášejí hluboký pocit zoufalství.

jako jelení kalhoty pro vodní potoky,
tak kalhoty moje duše Pro tebe, Bože.
má duše touží po Bohu, po živém Bohu.
kdy přijdu a zjevím se před Bohem?
mé slzy byly mým jídlem ve dne v noci,
zatímco mi neustále říkají:
“ Kde je tvůj Bůh?“

a. jako jelení kalhoty pro vodní potoky, tak kalhoty moje duše Pro tebe, Bože: synové Korah začali tento Žalm mocným obrazem-jelen bolavý žízní. Možná žízeň pocházela ze sucha nebo z vyhřívaného pronásledování; ať tak či onak, jelen toužil a potřeboval vodu. Stejně tak žalmistova duše toužila po Bohu a potřebovala ho.

jsem. „Snadnost neměl hledat, čest neměl prahnout, ale radost ze společenství s Bohem byla naléhavá potřeba jeho duše, on si prohlížel to nejen jako nejsladší ze všech luxus, ale absolutní nutností, jako voda do jelena.“(Spurgeon)

b. má duše touží po Bohu, po živém Bohu: žalmista neměl žízeň po vodě, ale po Bohu. Pití a žízeň jsou běžné obrazy duchovní potřeby člověka a Božího zásobování. Zde je kladen důraz na zoufalství potřeby.

i. člověk může jít mnoho dní bez jídla, ale žízeň vykazuje ještě naléhavější potřebu. „Což je víc než hlad; hlad můžete blednout, ale žízeň je strašná, nenasytná, hlučná, smrtící.“(Spurgeon)

ii. Pro Boha: „nejen pro chrám a obřady, ale pro Společenství se samotným Bohem. Nikdo jiný než duchovní lidé nemohou soucítit s touto žízní.“(Spurgeon)

iii. “ smutek je vždy pocit nedostatku. Smutek úmrtí je pocit ztráty milovaného člověka. Zármutkem nemoci je nedostatek zdraví. Konečným zármutkem je pocit nedostatku Boha. To byl nejvyšší smutek zpěváka.“(Morgan)

iv. je živým Bohem alespoň ve třech smyslech:

· on sám má život v sobě a v sobě.

* on sám dává život.

* je odlišný od mrtvých, představených bohů pohanů.

c. kdy přijdu a zjevím se před Bohem: Pro syny Korah-spojené se svatostánkem a chrámem a jejich rituály-bylo určené místo, aby se objevili před Bohem. Byla to touha znovu se spojit s Bohem a jeho lidem ve svatostánku nebo chrámu.

i. zjevte se před Bohem: „na místě jeho zvláštní přítomnosti a veřejného uctívání. Viz Exodus 23: 15, 25: 30. To, co se nazývá před Pánem, 1 kroniky 13: 10, je před nebo s archou, 2 Samuel 6:7.“(Poole)

ii. “ není to tak, že nevěří, že Bůh je všude, nebo že Bůh není s ním. Vždyť se v žalmech modlí k Bohu. Ale jeho bytí mimo domov ho dostalo dolů, a jeho depresivní stav způsobil, že cítil, že Bůh chybí.“(Boice)

iii. „zlý člověk nikdy nemůže říci v dobrém vážně,“ kdy mám přijít a zjevit se před Bohem?“protože tak učiní příliš brzy a dříve, než by to udělal, jako ďáblové, kteří řekli, že Kristus přišel, aby je mučili před jejich časem. Zeptejte se zloděje a zločince, zda by se dobrovolně dostavil před soudce.“(Horton, uvedený v Spurgeon)

d. Moje slzy byly moje jídlo den a noc: Tyto slzy může snad chápat nejméně dvěma způsoby. Nejprve demonstrovali zármutek, díky kterému žalmista toužil po úlevě v Bohu. Za druhé, ukázali žalmistovu zármutek nad vnímanou vzdáleností od Boha. Může tomu tak být buď nebo obojí; přesto byla potřeba zjevně hluboká a velká.

i. “ další nejlepší věc, jak žít ve světle Pánovy lásky, je být nešťastný, dokud ji nebudeme mít, a po ní každou hodinu kalhoty.“(Spurgeon)

ii. “ možná mu slzy a zármutek odebraly chuť k jídlu, a tak mu bylo místo jídla.“(Poole)

e. zatímco mi neustále říkají: „Kde je tvůj Bůh“: Zhoršování problému bylo ve společnosti těch, kteří chtěli žalmistu odradit. Chtěli, aby cítil, že v jeho okamžiku nouze, Bůh nebyl nikde k nalezení.

i. “ první skutečný ateismus přišel s řeckou filozofií. Posměch tedy neznamenal, že Bůh neexistuje, ale že Bůh opustil žalmistu.“(Boice)

ii. “ další z Božích trpících svatých se setkali s podobným opatřením. V Orleansu, ve Francii, když krvaví papežové zavraždili protestanty, křičeli: kde je teď tvůj Bůh? Co se nyní stalo se všemi vašimi modlitbami a žalmy? Nechť vás nyní zachrání váš Bůh, kterého jste vyzvali, pokud může.“(Trapp)

iii. kde je váš Bůh: „David by jim raději řekl: Kde jsou vaše oči? kde máš zrak? neboť Bůh není jen v nebi, ale ve mně.“(Sibbes, citováno v Spurgeon)

2. (4) bolestivé vzpomínky přinášejí další odrazování.

Když si tyto věci pamatuji,
vylévám svou duši do sebe.
chodil jsem s mnoha;
jsem šel s nimi do domu Božího,
S hlasem radosti a chvály,
S množstvím, které držel poutní slavnost.

a. chodil jsem s množstvím; Šel jsem s nimi do domu Božího: vzpomínka na šťastnější časy učinila žalmistu smutnějším. Myslel na časy radostného uctívání v domě Božím a cítil se tak vzdálený od těch lepších dnů.

i. vylijte svou duši: „moje duše je rozpuštěna, zeslábne jako voda, když přemýšlím o tom, co jsem měl, a o tom, co jsem ztratil.“(Clarke)

ii. Jsem vylít svou duši uvnitř mě: „Ve mně, tj. v mé hrudi, mezi Bůh a moje vlastní duše, ne otevřeně, aby mí nepřátelé měli proměnit ohledu na to, radosti a uráží mě.“(Poole)

b. S množstvím, které drželo poutní svátek: zvláště si vzpomněl na vysoké časy svátků, které označovaly Židovský kalendář. Myslel na množství a vzrušení (hlas radosti a chvály), které označovaly svátky Pesach, Letnic a stánků.

3. (5) moudrý mluví ke své vlastní duši.

Proč jsi svržen, Má duše?
a proč jste ve mně znepokojeni?
doufám v Boha, neboť ho ještě budu chválit
za pomoc jeho tváře.

a. proč jsi svržen, Ó má duše: žalmista se zastavil od bolestivé paměti, aby zpochybnil svou vlastní duši. Nevzdal se svých pocitů duchovní deprese a odrazování. Namísto, vyzval je a přivedl je před Boha. Řekl těm, kteří byli svrženi a znepokojeni pocity, “ naděje v Boha.“. Přijde znovu, protože už předtím.“

i. to je dlouhá cesta od kapitulace, která často zachycuje odrazenou nebo duchovně depresivní osobu. Neřekl: „má duše je svržena a tak to je. Nemůžu s tím nic dělat.“Výzva pro jeho vlastní duši-požadující, aby vysvětlila důvod, proč by měla být tak svržena – je skvělým příkladem. Existovaly některé platné důvody pro odrazování; bylo mnohem více důvodů pro naději.

ii. také to nebylo, jako by již neuvedl mnoho důvodů pro své odrazování. Mnoho věcí mu vadilo.

* vzdálenost od domova a domu Božího (42:2, 42:6).

* vysmívat se nevěřícím (42:3, 42:10).

* vzpomínky na lepší dny (42: 4).

* současná absence minulých duchovních vzrušení (42:4).

* drtivá životní zkouška (42: 7).

* Boží zdánlivě pomalá odpověď (42: 9).

přesto to bylo, jako by žalmista řekl: „To nejsou dost dobré důvody k tomu, abych byl svržen, když přemýšlím o velikosti Boha a pomoci jeho laskavosti a přítomnosti.“

iii. “ výsledkem není umrtvení jeho pocitu smutku, ale spíše jeho uvedení do správného vztahu k Bohu.“(Morgan)

iv. „musíte se vzít do ruky, musíte se oslovit, kázat sami sobě, ptát se sami sebe. Musíte říct své duši: „Proč jsi svržen – jaké podnikání vás znepokojuje?““(Lloyd-Jones, citováno v Boice)

v. “ David chideth David z skládek.“(Trapp)

B. doufám v Boha, protože ho ještě budu chválit: v jeho odrazování mluvil žalmista sám k sobě-možná dokonce kázal sám sobě. V tuto chvíli se necítil naplněn chválou. Přesto byl přesvědčen, že když udělal, co mohl, aby nasměroval svou naději v Boha,tato chvála vyjde. „Teď ho nechci chválit, ale je hoden mé naděje – a ještě ho budu chválit.“

i. „Naděje je jako slunce, které při cestě k němu vrhá stín našeho břemene za nás.“(Usměje se, citováno v Spurgeon)

c. pomoc jeho tváře: žalmista věděl, že hledá pomoc v Boží tváři – to je schvalující tvář Boží. Našel lepší místo tím, že zpochybnil svůj smysl pro temnotu a hledal Boží tvář, jeho tvář.

i. pro pomoc jeho tváře: „hebrejsky, pro spasení jeho tváře.“(Poole) “ Všimněte si dobře, že hlavní naděje a hlavní touha Davida spočívají v Božím úsměvu. Jeho tvář je to, co hledá a doufá, že uvidí, a to obnoví jeho nízké nálady.“(Spurgeon)

ii. „když vyjde slunce, nemůžeme být bez světla; když Bůh obrátí svou tvář k nám, nemůžeme být bez“ spasení.““(Horne)

iii. při hledání pomoci své tváře žalmista pochopil, že odpovědi nejsou v sobě, ale v živém Bohu. Nedíval se dovnitř, vzhlédl.

B. přináší potřebu Bohu.

1. (6) upřímná modlitba ze vzdáleného místa.

Ó můj Bože, má duše je ve mně svržena;
proto si vás budu pamatovat ze země Jordánu,
a z výšin Hermona,
z kopce Mizar.

. Ó můj Bože, má duše je svržen do mě: V téměř samostatně stojící smysl, žalmista uvádí jeho obsazení se duše k Bohu. To bylo moudré, protože běžnou tendencí v takových dobách je držet se dál od Boha nebo jednat, jako bychom před ním mohli problém skrýt. Žalmista neudělal ani jedno.

b. Proto jsem si Tě budou pamatovat ze země Jordánsko: To vysvětluje, proč byl tak daleko od domu Božího a nemohl objevit na stánku nebo chrámu. Byl daleko severně od Jeruzaléma, ve výšinách Hermona.

i. “ víme, že hlavní věc, která ho trápila. Byl daleko od Jeruzaléma a jeho chrámového uctívání na hoře Sion, a proto se cítil být odříznut od Boha.“(Boice)

ii. Kopec Mizar: „‚Mizar‘ je pravděpodobně název kopce, jinak neznámý, a určuje zpěváka lokalitě více podrobně, i když ne ochotně nám.“(Maclaren)

2. (7-8) modlitba z hlubin odrazování.

hluboké volání k hlubokému hluku vašich vodopádů;
všechny vaše vlny a vlnobití přešly přes mě.
Pán přikáže své láskyplné laskavosti ve dne,
a v noci bude jeho píseň se mnou –
modlitba k Bohu mého života.

a. hluboké volání k hlubokému hluku vašich vodopádů: možná žalmista viděl nebo myslel na vodopád v této vysoké zemi. Viděl, jak se voda ponořila do hlubokého bazénu na úpatí vodopádu a pomyslel si: „cítím se hluboce pohřben pod mým utrpením.“Bylo to, jako by všechny vaše vlny a vlny přešly přes mě a on byl pohřben pod.

i. Žalmista věděl, “ jsem v hlubokých potížích zvenčí a uvnitř jsem v hlubokých potížích.“.“Zdálo se, že tyto dvě hloubky se v něm srazily a posílaly ho hlouběji. Je to silný a poetický popis zoufalství.

* slyším neustálý hluk vodopádů; nikdy se nezastaví.

* spadl jsem z předchozí výšky.

* rychle jsem se vrhl dolů a byl jsem hluboko.

* cítím se pohřben pod tím vším.

* mám pocit, že se topím.

ii. i v tom jsou světelné body, které dávají naději.

* jsem hluboký; ale vy jste také-tak vaše hlubiny volají ke mně v mých hlubinách.

* vodopády jsou vaše; Pokud jsem ponořen, pak jste se mnou.

* vlny a vlnění jsou Vaše; to vše jste změřili.

iii. „Celý kompas stvoření affordeth ne, možná, více jen a stávkující obraz přírody a počet těch pohrom, které hřích přivodil na děti Adama.“(Horne)

iv. Hluboko volá k hluboké: „Jedna vlna smutku valí na mě, hnán další. Ve zvuku originálu je něco skličujícího .“(Clarke)

V. F. B. Meyer to považoval za hlubiny Boha, které odpovídají hlubinám lidské potřeby. „Ať už jsou v Bohu jakékoli hloubky, apelují na odpovídající hloubky v nás. A bez ohledu na hloubku našeho smutku, touha, nebo nutnost, v Bohu existují korespondence, ze kterých lze získat plné zásoby.“(Meyer)

· “ Hlubina božského vykoupení volá do hlubiny lidské potřeby.“(Meyer)

· “ hloubka Kristova bohatství volá do hloubky chudoby svatého.“(Meyer)

· “ hluboká přímluva Ducha Svatého volá do hloubky modlitby církve.“(Meyer)

b. Hospodin přikáže své láskyplnosti ve dne: jméno smlouvy Boží-Hospodin, Hospodin – je poněkud zřídka použito v knize dva Žalmy. Zde je použit s speciální síly, s velkou důvěrou, že Bůh bude velet Jeho milosrdenství, aby být rozšířena na zoufalý.

i. „jeho výraz je pozoruhodný ;neříká jednoduše, že Pán udělí, ale“ přikazuje jeho láskyplnost.“Jako dar udělený je milost bez milosti nehodným; tak způsob udělení je svrchovaný. Je dána vyhláškou; je to královský dar. A když přikáže požehnání, kdo bude bránit jeho přijetí?“(Březen, uvedený v Spurgeon)

c. Jeho milosrdenství ve dne, a v noci Jeho píseň se mnou: žalmista přišel na místo, větší důvěry, bezpečí v Boží dobrotu, aby ho ve dne nebo v noci. V děsivější noci, měl by milostivé pohodlí své písně, aby byl s ním.

d. modlitba k Bohu mého života: Toto je další prohlášení o důvěře. Píseň od Boha bude modlitbou, ale ne Bohu jeho smrti, ale Bohu mého života.

3. (9-10) upřímnější vyprávění o žalmistově odrazování.

řeknu Bohu svou skálu,
“ Proč jsi na mě zapomněl?
proč mám truchlit kvůli útlaku nepřítele?“
jako při lámání kostí mých,
nepřátelé moji mi vyčítají,
zatímco mi říkají celý den,
“ Kde je tvůj Bůh?“

a. řeknu Bohu svou skálu:“ Proč jsi na mě zapomněl“: v této linii je příjemný rozpor. Žalmista měl důvěru nazvat Boha Jeho Skálou – jeho místem bezpečí – stability a síly. Zároveň mohl upřímně přivést své pocity k Bohu a zeptat se: „Proč jsi na mě zapomněl?“

i. zkušenější světec ví, že neexistuje žádný rozpor. Bylo to proto, že považoval Boha za svou skálu, že před ním mohl tak upřímně vylévat svou duši.

b. proč truchlím kvůli útlaku nepřítele: žalmista cítí, že ho Bůh udržuje, ale jeho Bitva neskončila. Tam je neustálý útlak nepřítele. Posměch: „kde je tvůj Bůh?“pokračoval od nich.

4. (11) návrat k sebevědomé výzvě sebe sama a zaměření na Boha.

Proč jsi svržen, Má duše?
a proč jste ve mně znepokojeni?
doufám v Boha;
neboť ho ještě budu chválit,
pomoc mé tváře a mého Boha.

a. proč jsi svržen, Má duše? Jak útlak nepřítele pokračoval, tak žalmista pokračoval v rozhovoru pro sebe a zpochybňoval svůj vlastní pocit odrazování.

i. “ je to důležitý dialog mezi dvěma aspekty věřícího, který je najednou mužem přesvědčení a tvorem změny.“(Kidner)

ii. “ vyšší já opakuje své napůl pokárání, napůl povzbuzení.“(Maclaren)

B. naděje v Boha: příjemná slova Žalmu 42: 5 se opakují jako důležitá a užitečná. Žalmista – a všichni pohřbeni pod odrazováním-potřebovali udržet naději v Boha a udržet důvěru, že ho ještě bude chválit.