Apokalyptické
Typ biblické literatury, který klade důraz na zvedání závoje mezi nebem a zemi a zjevení Boha a jeho plán pro svět. Apokalyptické spisy se vyznačují charakteristickými literárními rysy, zejména predikce budoucích událostí a popisy vizionářských zážitků nebo cest do nebe, často zahrnující živou symboliku. Pozdější apokalypsy často navazují a rozvíjejí symboliku používanou dřívějšími. To je zejména případ knihy Zjevení, ve které jsou nejen dřívější apokalypsy, ale celý Starý zákon vypleněny pro myšlenky a symboly. Čtenáři musí být ostražití, aby rozeznali narážky.
často se tvrdilo, že apokalyptika je reakcí na utrpení a umožňuje trpícím lidem vidět, že Bůh má kontrolu nad jejich okolnostmi a že je zajištěno konečné osvobození. V tom je jistě pravda. Jako úplné vysvětlení však může být zpochybněno. Apokalyptika není jedinou biblickou reakcí na utrpení, a proto ji musí podnítit i další faktory. Kromě toho se zdá, že apokalyptické hnutí vzkvétalo také v dobách, kdy nebylo prožíváno zvláštní utrpení. Není jasné, například, že zjevení je odpovědí na utrpení, i když v něm je předpovídáno utrpení ( 2:10 ; 13:10 ). Sociologicky, zdá se, lepší říci, že apokalyptické je produktem prorocké hnutí, které tvrdí, že odhalit, jak se věci opravdu jsou, a to jak v nebi a na zemi (termín „apokalypsa“ řecké jméno Knihy Zjevení, znamená „odhalení“).
biblické apokalyptické spisy se vyznačují určitými charakteristickými teologickými myšlenkami, které budeme zkoumat níže. Jedná se zejména o vztah mezi nebem a zemí, vláda Boží nad oběma, a jeho konečné vítězství nad zlem. Tyto myšlenky se však nenacházejí pouze v apokalyptice, ale jsou tématy celého biblického svědectví různými způsoby. Pouhá podoba těchto témat nám proto nemůže poskytnout adekvátní definici apokalyptiky. Je to jejich vzhled v této výrazné literární podobě, vyplývající z tohoto výrazného prorockého hnutí, které dělá apokalyptické to, co je.
Bible obsahuje dva velké příklady apokalyptiky: Daniel a zjevení. Ale jen jako charakteristické motivy z apokalyptického objevit v průběhu Písma, tak zjistíme, že jeho literární formy mají chodit-na díly v mnoha jiných knih (Eze 1-3; Esko. 1-6; Mat. 24; Eph 1: 15-23; Heb 12:22-24). Extrabiblical apokalyptické funguje jako 1 Enoch (první století b.c. plus později dodatky) a 4 Ezra a 2 Baruch (oba první století.d.) jsou vybíráni podle apokalyptické pasáže v mnoha dalších děl. Na konci prvního století našeho letopočtu došlo k rozkvětu apokalyptiky., po zničení chrámu a Jeruzaléma, jak Židé hledali zjevení od Boha, aby vysvětlili tuto děsivou katastrofu. Je zajímavé, že právě tehdy je kniha Zjevení obvykle datována-nepochybně největším příkladem apokalyptiky.
v rámci judaismu apokalyptika vybledla, ale apokalyptická vizionářská tradice zůstala v křesťanství od té doby naživu. Žádná následná práce, starodávná nebo moderní, nedosahuje vznešenosti a síly kanonické knihy Zjevení.
Apokalyptika a zjevení základním přesvědčením apokalyptiky je, že svět může být pochopen, ale pouze zjevením, které umožňuje porozumění. Způsob zjevení se liší. Daniel obvykle dostává vizionářské sny ve spánku ( 2:19 ; 7:1 ), má však také denní vidění (10: 4-5) a je schopen předávat slova od Boha jako tradiční prorok ( 5:25-28). John přijímá jeho zjevení, zatímco „v Duchu“ ( Rev 1:10 ), což se zdá v jeho případě k označení out-of-body cesty do nebe ( 4:1 něco tvrdil v jiných apokalypsách období).
Apokalyptika se odlišuje od jiných forem proroctví tím, že Bůh sám zřídka mluví. Zjevení je sdělováno prostřednictvím andělů nebo jiných nebeských postav. Daniel i zjevení jsou plné řeči, ale v obou knihách je jedinou příležitostí, kdy je hlas Boží jednoznačně slyšen, Zjevení 21: 5-8, pasáž o to více vrcholná kvůli této vzácnosti. V obou knihách konkrétní anděl působí jako průvodce a instruktor ( Dan 9: 21; Zj 17: 1; 22: 8 ).
jedním zajímavým rozdílem mezi zjevením a všemi ostatními apokalypsami je rozsah, v jakém zanechává vize nevysvětlené. Obvyklé vzor, a to jak v Danielovi a v extrabiblical apokalypsách, je, že vize následuje vysvětlení symboliky ( Dan 7:15-27 ; Esko 1:7-21 ), spíše jako případy, ve kterých podobenství Ježíše následuje výklad ( Matouš 13:24-30 Matouš 13:36-43 ; Marek 4:1-20 ).
to je jen občas případ Zjevení. V 7:13 nebeská postava ve skutečnosti žádá Johna o vysvětlení toho, co právě viděl (ale pak mu to poskytne). Ve většině případů jsou vize jen příbuzné, takže čtenář je vyzván, aby poskytl výklad, jako v případě většiny Ježíšových podobenství. Není náhodou, že každý z dopisů církvím končí odvoláním spojeným s podobenstvím: „kdo má ucho, ať slyší.“Správná interpretace vyžaduje duchovní kapacitu a vhled.
propojenost nebe a země To vyplývá stejně z způsobu zjevení jako z jeho skutečnosti. Janův vstup do nebe je známkou blízkosti nebe k zemi. Když vstoupil, on je schopen z tohoto výhodného bodu na průzkum jak nebe a země a vidět, jak, opravdu, země může být chápána pouze, když je viděn jako jeden-polovina mnohem větší reality. Totéž platí, i když méně jasně, v Danielovi.
tato propojenost je vyjádřena různými způsoby. Existují nebeské protějšky z pozemské reality, jako „andělé sedmi církví“ ( Rev. 1:20 ) a čtyři živé bytosti tím, že na trůn ( Rev 4:6 ), a „syn člověka“ Daniel 7:13, který do určité míry představuje Boží lid v nebi ( Da 7:18 ). Podobně jsou pozemské protějšky z nebeské reality, vidět například v příšerné párování dvou žen, kteří jsou také města ve Zjevení 17-21: na jedné straně Velký Kurva, který zotročuje svět válkou a obchodu, a na druhé Nevěsty Krista, který přináší uzdravení národů.
Tam je vzájemné pronikání, vyjádřené přítomností vzkříšeného Krista a jeho církve (Rev 1-3), a také, mimochodem, v němž pozemské síly jsou vnímány jako živena moc šelmy ( Rev 17 ). Život na Zemi je určen z nebe: z trůnu jsou vydávány dekrety, které ovlivňují zemi (Zj 16,1; srov. Dan 7: 26) a události v nebi mají na zemi radikální účinek (jako je vyhození poraženého draka z nebe, Zjevení 12: 9 Zjevení 12:12).
ačkoliv je země sférou draka a šelmy, přesto jsou nebe a země vnímány jako jediný organismus. To se objeví živě v přesvědčivou vizí všeobecného uctívání ve Zjevení 5, kde John vidí (a slyší) uctívání šíří z trůnu v soustředných kruzích směrem ven, z živé tvory, aby se dvacet čtyři starších, pak do myriády andělů (v. 11), a konečně, aby „každá stvořená věc v nebi a na zemi i pod zemí“ (v. 13), s tímto konečným křičet chválu opakoval „Amen!“zpátky do středu. Na konci bude nebe a země znovu dohromady (Zj 21,1).
Boží vláda nad chaotickým světem základním poselstvím Daniela 2-5 je, že „Nejvyšší Bůh je svrchovaný nad královstvími lidí a staví nad nimi, koho chce“ (Da 5: 21 ). Podobně, ale o velmi různé prostředky, těsnění vidění ve Zjevení 6 učí, že dekret Boží je základem všech chaotické hrůzy z lidské zkušenosti, včetně imperial conquest ( 6:2 ), válka ( 6:3 ), násilná a předčasná smrt ( 6:7 ) a nejvyšší (nevysvětlitelné?) nespravedlnost vraždění pro věrnost Stvořiteli (6: 9-11 ).
Jako v Knize Job, nebude dán důvod pro přítomnost těchto věcí ve světě Boží, ale hluboký odpověď je k dispozici, nicméně: Všechny tyto věci vydání z scroll to jen zabitý Beránek je hoden otevřít ( 5:1-10 ). Takové zlo je dovoleno existovat ve světě pouze proto, že Beránek Bůh sám v Kristu utrpěl je všechny z první ruky (zejména poslední).
nakonec má být Boží vláda nad světem vyjádřena svržením mocností, které produkují takové zlo ( Zj 6,15-17 ; předzvěstí vrcholného svržení Babylonu Velikého v kapitolách 17-19).
ochrana Božího lidu prezentace „Syna člověka“ před Bohem zajišťuje postavení a bezpečnost „lidu Nejvyššího“ (Daniel 7: 13 Daniel 7:22). To neznamená, že jsou zachovány před utrpením. Velká šelma, jejíž moc Daniel vidí, že je převedena na „Syna člověka“, bude stále vést válku proti Svatým a zvítězí nad nimi (Daniel 7: 21 Daniel 7:25). Ale protože byla dána vize, ve které byla síla šelmy již zničena, Boží lid si může být jist, že budou pod jeho vládou udržováni v bezpečí.
Ve Zjevení stejný nápad je dopravena ihned vidění vzkříšeného Krista hlídkování mezi svícnů, které představují sedm církví ( 1:20 ), a jeho přímé zprávy, varování a povzbuzení. Drží své „anděly“ v ruce. To je také funkce dramatických mezer, které zasahují do strukturálního vzoru opakovaných „sedmiček“.“Mezi šestou a sedmou pečetí, John je svědkem“ utěsnění „(hra na slova) „služebníků našeho Boha“ (7:3 ), takže nebudou poškozeni pohromami, které právě viděl. Značka vlastnictví je stanovena na ně, ne je zachránit před zkušeností války, hladomoru a nemoci, ale zajistit, že budou mezi těmi, kteří „vyjít z velkého soužení“ ( 7:14), a kteří již nebudou hlad nebo žízeň ( 7:16 ).
podobně mezi šestou a sedmou trubkou nastává další mezihra ( Zj 10: 8-11:13) to se týká kázání evangelia před nepřátelským světem. Zatímco oni dávají své svědectví dvou svědků jsou v bezpečí, i když jsou poraženi „šelma z propasti“ a následovat svého Pána skrze smrt a vzkříšení ( 11:5-12 ).
poselství knihy je, že i když nemůžeme vyhnout tomu, aby nesly znamení šelmy jako obyvatel tohoto světa-pořadí ( 13:16 ), přesto, při pohledu z nebe, jsme také nese jméno Boha a Beránka na čelo, a jsou bezpečné s ním ( 14:1-5 ).
konečné vítězství Boha. Toto je téma, které spojuje biblické Apokalypsy se všemi ostatními stejného období. Síly tohoto světa budou svrženy a nahrazeny Božím královstvím. To znamená jak světské světové síly, tak moc zla, které leží za nimi. Vize, že sepne apokalyptické je den, kdy „království světa se stala královstvím našeho Pána a jeho Krista“ ( Rev 11:15 ).
Stephen Motyer
Viz též Zjevení, teologie
bibliografie. J. Bloch, on the Apocalyptic in Judaism; F. C. Burkitt, Jewish and Christian Apocalypses; R. H. Charles, Knize Enoch; idem, Závěti Dvanácti Patriarchů, S. B. Frost, starozákonní Apokalyptické; D. Guthrie, Význam janova Apokalypsa; J. R. Harris, Ódy; idem, Žalmy Šalomounovy; P. S. Minear, novozákonní Apokalyptické; F. C. Porter, Poselství Nebylo Spisovatelů; C. Rowland, Otevřené Nebe: Studie o Apokalyptickém v Judaismu a Raném Křesťanství; h. H. Rowley, Židovské Apokalyptické a Svitky od Mrtvého Moře; idem, Význam Apokalyptické; D. S. Russell, Metody a Poselství Židovské Apokalyptické; L. L. Thompson, The Kniha Zjevení.
Copyright © 1996 Walter a.Elwell. Vydal Baker Books, divize společnosti Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan USA.
Všechna práva vyhrazena. Používá se svolením.
informace o použití naleznete v Prohlášení o autorských právech Baker Book House.