exegeze:

Lukáš 5:1-11. Ježíš volá první učedníky

každé ze čtyř evangelií vypráví o volání prvních učedníků:

* V Marku 1: 16-20 Ježíš volá Petra a Ondřeje—a pak v samostatné akci volá Jakuba a Jana. Všichni čtyři“ okamžitě “ opustí sítě a rodinu, aby následovali Ježíše. Toto je zahajovací akt Ježíšovy služby v Markově evangeliu.

* Matouš 4: 18-21 pozorně sleduje Markanův model.

* Janovo evangelium je, jak bychom očekávali, výrazné. V tomto účtu Ježíš nevolá učedníky. Namísto, Jan Křtitel říká, v přítomnosti dvou svých učedníků, “ Hle, Beránek Boží!“(John 1: 36) a oba učedníci začínají následovat Ježíše. Jeden z těchto učedníků, Andrew, pak jde najít svého bratra, Šimona, rčení, „našli jsme Mesiáše,“ (John 1: 41) a dva přijít ke splnění Ježíše. Ježíš dává Simonovi své nové jméno, Petr. Nemluví se o sítích, rybách nebo učednících, kteří nechávají všechno za sebou, aby následovali Ježíše. I když to není synoptické evangelium, je to opět zahajovací akt Ježíšovy služby.

* lukášův účet je také výrazný. Je to nejdelší ze čtyř účtů. V tomto evangeliu začíná Ježíš svou službu, nikoli povoláním učedníků, ale svým kázáním v Nazaretské synagoze. Poté vyhání nečistého ducha (4: 31-37), uzdravuje Šimonovu tchyni (4:38-41) a káže v Judských synagogách (4:42-44). Výsledkem těchto akcí jsou davy, které na něj “ tlačily a slyšely Boží slovo „(5: 1). Stanovují také důvody pro učedníky, aby následovali Ježíše.

Toto je jediný účet, hovoru příběhy zmínit velký úlovek ryb, i když janovo Evangelium obsahuje podobný příběh—ale jen po vzkříšení (Jan 21:1-23). Luke účtu není typický hovor příběh, protože Ježíš se nevztahuje formální pozvání k učednictví, ale říká jednoduše, „nebojte se. Od této chvíle budete chytat lidi „(5: 10). Tento účet je také výrazný v tom, že se zaměřuje na Simona Petra, zmínit Jamese a Johna jen krátce ve verši 10 a Andrew vůbec ne.

reakce davu (v. 1) a učedníků (vv. 3-11) představuje pěkný kontrapunkt k odmítnutí, které Ježíš právě zažil v Nazaretské synagoze (4: 16-30).

petrova odpověď na zázrak bohaté úlovky pěkně sedí Starý Zákon a Epištoly ponaučení:

• Izaiáš 6:1-8 vypráví příběh call of Isaiah, který protestoval, „Běda je mi! Nebo jsem zproštěn, nebo Jsem muž rtů nečistých, a bydlím u prostřed lidu rtů nečistých; nebo oči mé viděly krále Hospodina zástupů.“Mohli bychom tento příběh považovat za vzor pro lekci evangelia. Izaiáš i Petr cítí velikost své nehodnosti v přítomnosti svatého. Oba protestují proti své nehodnosti. Seraf čistí Izaiášovy rty hořícím uhlím a Ježíš má pro Petra očistné slovo. Izaiáš i Petr dokazují věrnost volání.

• V 1. Korintským 15:1-11, Paul vyslovuje sám sebe, „nejmenší z apoštolů, který není hoden, abych byl nazýván apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží shromáždění.“

Ježíšova práce se rozrostla a vyžadovala nábor učedníků. Luke rozšíří toto téma o:

* volání Levi (5:27-32)
• volání z Dvanácti (6:12-16)
• mise z Dvanácti (9:1-6)
• poslání Sedmdesáti (10:1-20)
• sedm rozhodli sloužit (Skutky 6:1-7)
• konverze Saula (sk 9:1-22)
• muži z Kypru a Kyrény, který prohlásil Kristu v Antiochii (Skutky 11:20-24)
• uvedení Saula a Barnabáše (Sk 13:1-3).

Bůh se rozhodne pracovat skrze lidské bytosti, nádoby z hlíny nesoucí poklad evangelia (2 Korintským 4:7). Protože se Bůh rozhodne pracovat tímto způsobem, naše reakce je zásadní.

Lukáš 5: 1-3. MNOŽSTVÍ LISOVANÉ NA NĚJ,

1Now se to stalo, zatímco množství lisované na něj, a slyšel slovo Boží, že on stál podle jezera Gennesaret. 2viděl dvě lodě stojící u jezera, ale rybáři vyšli z nich a myli své sítě. 3He vstoupil do jedné z lodí, která byla Simona, a požádal ho, aby trochu ze země. Posadil se a učil zástupy z lodi.

„nyní se stalo, zatímco zástup na něj tlačil a slyšel Boží slovo, že stojí u jezera Gennesaret“ (v. 1). Gennesaret je oblast na severním konci Galilejského moře. Luke odkazuje na moře jako na jezero Gennesaret.

„zatímco zástup na něj tlačil a slyšel Boží slovo“ (v. 1a). Dav tlačí na Ježíše, nadšený, že vidí mladého proroka, a doufá, že uslyší „Boží slovo“ (v. 1). Lukáš používá tuto frázi, „slovo Boží“, často (3:2; 8:11, 21; 11:28; Akty 4:31; 6:2, 7; 8:14; 11:1; 13:5, 7, 46; 17:13; 18:11). V poslední době, řekl Ježíš zástupům, kteří se ho snažili udržet s nimi, „musím kázat dobrou zprávu o Božím Království do jiných měst také“ (4:43)—tedy rovnítko Ježíšova kázání se zprávou o království Božím. V knize Skutků Lukáš používá“ Boží slovo “ obecněji-aby zahrnoval plný obsah kázání apoštolů.

„viděl dvě lodě stojící u jezera“ (v. 2a). Význam dvou lodí se projeví ve verši 7, když učedníci v Simonově lodi musí signalizovat svým partnerům na druhé lodi, aby přišli a pomohli s masivním úlovkem ryb.

“ ale rybáři z nich vyšli a myli své sítě „(v. 2b). Rybáři si po dlouhé noci čistí sítě. Musí být unavení a odrazeni po dlouhé, neplodné noci. Jsou připraveni to nazvat den. Je čas jít domů, jíst a spát.

“ vstoupil do jedné z lodí, která byla Simonova, a požádal ho, aby trochu uhasil ze země „(v. 3a). Toto je Simonovo první vystoupení v tomto evangeliu (ačkoli jeho jméno bylo zmíněno v 4: 38), a je to jeho první akt poslušnosti. Vzhledem k jeho únavě a frustraci nemůže být Simon v tuto chvíli v nejlepší náladě. Je připraven jít domů-ne se vrátit do své lodi. Úžasná věc není, že Simon reaguje příznivě později poté, co viděl zázrak velkého úlovku,ale že nyní příznivě reaguje na Ježíšovu žádost, aby znovu vyšel.

ve svých verzích tohoto příběhu se Mark a Matthew zmiňují o Simonovi, Andrewovi, Jamesovi a Johnovi (Marek 1: 16-20; Matouš 4: 18-22). Víme, že Luke používá Marka jako jeden ze svých zdrojů, takže se musíme zeptat, proč zde zmiňuje pouze Simona. Odpověď musí být, že Luke, když viděl Markovo neatraktivní zobrazení Petra a věděl o Petrově velké práci v rané církvi, vyčleňuje Petra, aby mu ukázal v příznivějším světle. Během Lukášových činů, Luke zachází s Petrem příznivěji než s Markem nebo Matthewem.

„posadil se a učil zástupy z lodi“ (v. 3b). Loď je pravděpodobně dost velká na to, aby Ježíš stál, ale učitelé sedí, aby učili. V tomto evangeliu začal Ježíš svou službu v synagogách (4: 16-30; 42-44), ale nyní bere svou službu lidem – na obyčejná místa, kde obyčejní lidé tráví své dny. Loď se stává jeho kazatelnou-řešením tisku davu (v. 1b).

Lukáš 5: 4-7. Při slově vašem

4když skončil řeč, řekl Šimonovi: vyhoďte do hlubin, a nechte své sítě na úlovek.“

5Simon mu odpověděl: „Mistře (řecky: epistata), pracovali jsme celou noc, a nic nevzal.; ale na vaše slovo nechám síť.“6když to udělali, chytili velké množství ryb a jejich síť se lámala. 7zvali své partnery na druhé lodi, aby přišli a pomohli jim. Přišli, a naplnil obě lodě, tak, že začali klesat.

„vydejte se do hlubin a nechte své sítě chytit“ (v. 4). Tato slova představují test pro Simona. Představují také Šimonovi příležitost vidět druhy zázraků, kterých je Ježíš schopen. Poslechne Simon? Bude věřit Ježíši?

„Mistře (epistata), pracovali jsme celou noc a nic jsme nebrali“ (v. 5a). Peterův zdravý rozum mu říká, že není důvod to zkusit znovu. Musí nenávidět požádat ostatní muže, aby se „osedlali“ a znovu zašpinili nově vyčištěné sítě. Vyjadřuje své pochybnosti k Ježíši, ale přesto oslovuje Ježíše jako mistra (epistata) – člověka, který stojí nad ostatními, jako je velitel nebo důstojník.

Peterův zdravý rozum mu říká, že není důvod to zkusit znovu. Musí nenávidět požádat ostatní muže, aby se „osedlali“ a znovu zašpinili nově vyčištěné sítě. Že hlasy jeho pochyb o tom Ježíši, ale přesto adres Ježíš jako Pán (řecky: epistata), což je název používaný v Evangeliích Ježíš pouze u Lukáše a používán pouze u žáků (8:24, 45; 9:33; 49; 17:13) a, v jednom případě, osoba, která žádá o pomoc (17:13). To znamená „ten, kdo“ stojí nad “ jako autorita „(Johnson, 88).

“ ale na vaše slovo, nechám dolů síť „(v. 5b). Toto je Peterův druhý akt poslušnosti-opět pozoruhodný. Ježíšovy pokyny jsou kontraintuitivní. Peter je rybář, a ví nejlépe, kde najít ryby. On a jeho partneři lovili celou noc bez výsledků-dokázali, že neexistují žádné ryby, které by se měly chytit. Myli sítě, balili věci (v. 2). Jsou unavení-touží jít domů. Opětovné spuštění sítí bude vyžadovat další vyčištění-není to atraktivní vyhlídka pro unavené, frustrovaní rybáři.

ale Petr přijímá Ježíšovo slovo jako autoritativní. Pokud to Ježíš řekne, Petr to udělá. Tato poslušnost tváří v tvář pochybnostem otevírá dveře zázraku. Takže s námi! Pouze když jsme poslušní, můžeme využít Kristovu moc a zažít jeho zázraky.

„Když to udělali, chytili velké množství ryb a jejich síť se lámala“ (v. 6). Ve verši 5b, Peter říká, že nechá sítě, ale verš 6 naznačuje, že získal pomoc posádky. Komerční rybolov zahrnuje velké sítě a vyžaduje týmovou práci.

velký úlovek přivádí učedníky na pokraj katastrofy—požehnání je téměř příliš mnoho. V další kapitole, Ježíš učí učedníky, „Dejte a bude vám dáno: dobrý měřítkem, přitlačí, protřepat dohromady a přejíždět, bude vám dáno. Pro se stejným měřítkem změříte, že bude změřena zpět k Vám „(6: 38). Příliš často měříme poslušnost a charitu kapátkem místo kbelíku, ale kapátko faith generuje pouze odměny kapátka. Ježíš dává přednost štědřeji-bucket rewards-fire-hose rewards!

“ vyzvali své partnery na druhé lodi, aby přišli a pomohli jim. Přišli a naplnili obě lodě, takže se začali potápět“ (v. 7). To je zázrak hojnosti, jako je manna na poušti (Exodus 16), vdovské jídlo a olej (1 Kings 17:8-16), nekonečný přísun oleje (2 Kings 4: 1-7), a Elizeus je krmení sto mužů s dvaceti bochníky chleba (2 Kings 4: 42-44). Později v tomto evangeliu Ježíš nakrmí pět tisíc pěti bochníky a dvěma rybami (9: 12-17). Janovo evangelium hlásí zázrak vína v Káně (Jan 2: 1-11). Tyto zázraky hojnosti mají dvě společné charakteristiky: (1) splňují lidské potřeby a (2) prokazují Boží moc. Výsledkem tohoto zvláštního zázraku je, že učedníci “ opustili všechno a následovali ho „(v. 11).

Lukáš 5:8-11. Opustili všechno, a následovali ho

8Ale Šimon Petr, když to viděl, padl na Ježíšova kolena a řekl: „Odejdi ode mne, protože jsem hříšný člověk, Pane.“9neboť byl ohromen, a všichni, kteří byli s ním, u úlovku ryb, které ulovili; 10A tak také byli James a John, synové Zebedee, kteří byli partneři se Simonem.

Ježíš řekl Šimonovi: „Neboj se. Od této chvíle budete chytat (řecký: zogron—zachytit naživu) lidi (řecký: antropous—muži) naživu.“

11když přivedli své lodě na pevninu, opustili všechno a následovali ho.

„ale Šimon Petr, když to viděl, padl na Ježíšova kolena“ (v. 8a). Je to poprvé, co je Simon v tomto evangeliu nazýván Petrem. Tato dvě jména, Šimon Petr, se často používají společně v Janově evangeliu, ale pouze zde a u příležitosti Petrova vyznání (Matouš 16: 16) V Synoptice.

„Odejdi ode mne, neboť jsem hříšný člověk, Pane“ (v. 8b). Toto je epiphany příběh-okamžik náhlého vhledu-zejména pro Petra. Tváří v tvář zázraku se ocitá v přítomnosti Svatého a ohromen jeho vlastní nesvatostí. Stejně jako špatně oblečený člověk v elegantní společnosti chce Peter jen uniknout nepříznivému kontrastu.

* to byla také odpověď Mojžíše u hořícího keře na jeho volání— “ Mojžíš skryl svou tvář; protože se bál podívat se na Boha „(Exodus 3: 6).

* byla to také odpověď Izaiáše na jeho volání— “ Běda mi! Nebo jsem zproštěn, nebo Jsem muž rtů nečistých, a bydlím u prostřed lidu rtů nečistých; nebo oči mé viděly krále Hospodina zástupů.“(Izajáš 6,5).

* nyní je to odpověď Petra na jeho výzvu.

každý z těchto tří se stal velkými božskými vůdci, ale jejich velikost měla své kořeny, ne v jejich moudrosti, talentu nebo duchovnosti, ale v Božím volání. Bůh volá, koho Bůh volá—a Bůh často dostane nejlepší počet najetých kilometrů z nejméně pravděpodobných kandidátů. Ježíš říká: „neboť kdo je nejmenší mezi vámi všemi, ten bude veliký“ (9:48)—snad proto, že nejméně jsou rychleji reagovat—méně pravděpodobné, že počítat náklady—více nakloněný věřit.

Naštěstí, Bůh volá každého z nás k některým důležitým úkolem—často ten, který se zdá ne více důsledkem, než nechat se nets ještě jednou. Rybáři, kteří poslouchali Ježíše, že den nemohl si představit, že dva tisíce let později, stále bychom vyplývající duchovní výživu z příběhu jejich poslušnost—ale jsme. Nezáleží na tom, zda Kristus nás vyzývá, abychom sloužit na daleké misijní pole nebo na daleko skromnější úkol—ohlašovat, zpěv ve sboru, nastavení kafe, návštěvy zavřený, krmení hladového člověka, nebo dávat naše poslední dolar. V Kristových rukou se skromný úkol stává prostředkem pro zjevení-zjevení-objev-větší víru. Kristus může proměnit náš nejskromnější akt poslušnosti v zázrak hojnosti, který rozbíjí síť a potápí loď.

do značné míry jsme ztratili pocit úžasu a strachu v Boží přítomnosti. Místo toho uctíváme u oltáře vědy a techniky, které nám každý den představují nové zázraky. Uctíváme u oltáře sebeúcty, vzdorujeme pokoře a kajícnosti, jako by představovaly nějakou emoční chorobu. Dokonce jsme představte si, že máme právo stanovit podmínky, za kterých budeme akceptovat Boha—a hláskovat atributy, které očekáváme, že Bůh přinést ke stolu, pokud je vyhrát náš souhlas—ale v naše lepší momenty, jsme klečet v Boží přítomnosti, uznává náš dluh vůči Bohu za každý dech, který bereme.

Simon je správné, když říká, že on je hříšný muž, ale Ježíš přišel, aby vykoupil hříšníky a vyděděnci, jako se ukazuje v této kapitole—dotýká malomocného (5:12-16); odpouští hříchy ochrnutému (5:17-26); volání výběrčí daní (5:27-28); a sedí u stolu s výběrčí daní a hříšníky (5: 29-32). Říká: „Ti, kteří jsou zdraví, nepotřebují lékaře, ale ti, kteří jsou nemocní, Ano „(5: 31).

„neboť byl ohromen a všichni, kteří byli s ním“ (v. 9). Luke vyzdvihuje Petra jako klíčového žáka v tomto příběhu,ale není to jen Peter, kdo je ohromen, ale všichni. Lukáš nakonec jmenuje Peterovy partnery, Jakuba a Jana (v. 10a). On se o Andrewovi nezmiňuje.

„Ježíš řekl Šimonovi: ‚Neboj se'“ (v. 10). To byla slova anděla, který řekl: „neboj se, Marie, vždyť jsi nalezla milost u Boha“ (1:30) a „nebojte se; viz—přináším vám dobrou zprávu o veliké radosti pro všechny lidi“ (2:10). Ježíš použije tato slova v tomto evangeliu znovu dvakrát. „Proto se nebojte. Máte větší hodnotu než mnoho vrabců“ (12:7) a „nebojte se, malé stádo, protože je to dobré potěšení vašeho otce, aby vám království“ (12:32).

„od této chvíle budete chytat (zogron—capture alive) lidi naživu“ (v. 10b). Ježíš slibuje, že rozšíří roli, kterou tito rybáři budou hrát – od chytání ryb v jejich sítích až po chytání lidí. Jejich práce bude evangelizační-šíření dobré zprávy o milosti dostupné skrze Ježíše.

naplnění Ježíšova slibu začne vážně o Letnicích. Petr káže kázání a tři tisíce lidí budou pokřtěni za jeden den—a to bude jen začátek. Práce pokračuje. Jsme Petrovými dědici, hlásáme evangelium a svědčíme Kristu.

naše je nepříjemná role ve světě, který vyžaduje toleranci všech přesvědčení, ale přesto pohrdá křesťanskou vírou. Samozřejmě to nebylo ani pro Petra pohodlné. Kniha Skutků nám říká, že zažil opozici a zatčení. Tradice nám říká, že zemřel ukřižováním.

chytání ryb má limity jako metafora pro získání učedníků, protože osud ulovených ryb má být zabit a sněden, zatímco úlohou žáka je žít pro Krista. Řecké slovo zogron se běžně používá pro zachycení živého. Ježíšovi učedníci zvou lidi do království Božího, kde se osvobodí od věcí, které je svázaly.

“ když přivedli své lodě na pevninu, opustili všechno a následovali ho „(v. 11). Ježíš oslovuje Šimona, ale ostatní učedníci slyší slova, aby je zahrnuli také. I oni opouštějí všechno, aby následovali Ježíše.

ve svých verzích tohoto příběhu mají Mark a Matthew rybáře, kteří opouštějí svého otce a svou loď, aby následovali Ježíše (Marek 1: 20; Matouš 4: 22). Luke nám říká, že nechali všechno (Stein, 170). Tento druh opuštění je charakteristický pro učednictví:

* Levi opouští svůj daňový stánek, aby následoval Ježíše (Lukáš 5: 27-28).

* Ježíš vyzývá tři muže, aby se náhle rozešli se svou minulostí (Lukáš 9: 57-62).

* Ježíš vyzývá mladého bohatého vládce, aby vše prodal a dal chudým jako předpoklad učednictví (18,18-22).

učednictví tedy znamená přesunout své obavy z věcí tohoto světa na věci Boží. V knize Skutků bude Luke pokračovat v tomto důrazu příběhem rané církve, která sdílí vše společné (skutky 2:44-47).

citace písma jsou ze Světové anglické Bible (WEB), veřejné domény (bez autorských práv) moderní anglický překlad svaté Bible. Světová anglická Bible je založena na americké standardní verzi (ASV) Bible, Biblia Hebraica Stutgartensa Starý zákon a řecký většinový Text nový zákon. ASV, který je také v public domain kvůli vypršela autorská práva, byl velmi dobrý překlad, ale zahrnoval mnoho archaických slov (jsi, svítí, atd.), které WEB aktualizoval.

bibliografie:

Barclay, William, Denní Studium Bible, Evangelium podle Lukáše (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1953)

Bock, Darrell L., IVP Nový Zákon Komentář Série: Luka, Obj. 3 (Downers Grove, Illinois, Intervarsity Press, 1994)

Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton, a Newsome, James D., Texty ke Kázání: Lectionary Komentář na Základě NRSV–Rok C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Craddock, Fred B., Interpretace: Luke (Louisville: John Knox Press,(1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holliday, Carl R.; a Tucker, Gen. M., Kázání Prostřednictvím Křesťanského Roku, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)

Culpepper, R. Alan, Nový Interpret Bible, Svazek IX. (Nashville: Abingdon , 1995)

Evans, Craig a., Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ‚ s Text. Třetí Čtení: Evangelia (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Fitzmyer, Joseph a., S. J., The Anchor Bible: Evangelium Podle Lukáše I-IX (New York: Doubleday, 1970)

Gilmour, S. MacLean & Bowie, Walter Russell, The Interpreter ‚ s Bible, Volume 8. (Nashville: Abingdon , 1952)

Zelená, Joel, B., Nové Mezinárodní Komentářem Nového Zákona: Evangelium podle Lukáše (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)

Hendriksenová, William, novozákonní Komentář: Luke (Grand Rapids: Baker Book House, 1978),

Johnson, Luke Timothy, Sacra Pagina: Evangelium podle Lukáše (Collegeville: Liturgický Press, 1991)

Nikl, Keith F., Kázání na Evangelium podle Lukáše (Louisville: Westminster John Knox, 2000)

Nolland, John, slovo biblický komentář: Luke 1 — 9:20, Vol. 35A (Dallas: Word Books, 1989)

Ringe, Sharon h., Westminster Bible Companion, Luke (Louisville: Westminster John Knox Press)