Co Pavel věděl o Ježíši? Gregory C. Jenks
formativní období nejranějšího křesťanství spadá mezi popravu Ježíše v 30 CE a zničení Jeruzaléma římskými armádami v 70 CE. Nový Zákon by naznačovalo, že během těch čtyřiceti let, tam byl žádný větší vliv než Saul z Tarsu, známý později v Křesťanské tradici jako Pavel. Ale co vlastně Paul věděl o Ježíši? Jakou roli hrály takové informace v jeho osobním chápání poválečného Ježíše? Má historické Paul poskytovat žádnou pomoc pro současné lidi zajímalo, do jaké míry informace o pre-Velikonoční Ježíš je relevantní pro projekt, učednictví a víry?
„problém“ Pavlova poznání Ježíše jeden z prvních problémů, kterým je třeba čelit, se týká definice Paulinského materiálu. Má se náš dotaz zaměřit na historického Pavla nebo kanonického Pavla? Kanonickým Pavlem, mám na mysli identikitový obraz Pavla, který je vytvořen, když jsou všechny biblické tradice spojené s Pavlem jednoduše spojeny nekriticky. Z dvaceti sedmi knih, které konečně přišel tvoří Nový Zákon, 16 jsou připisovány Paul nebo jeho obdivovatelů: Pauline korpus obsahuje sedm písmen široce přijímány jako autentické tím, že Nový Zákon učenci: Římanům, 1. Korintským, 2. Korintským, Galatským, Filipským, 1. Tesalonickým a Filemonovi. Není divu, že těchto sedm dopisů bylo na jarním zasedání Westaru 1997 hlasováno červeně. Pak jsou zde sporné dopisy 2 Tesalonickým, Efezským, Koloským, 1 Timoteovi, 2 Timoteovi a Titovi. Jejich nárok na pravost je v novozákonním stipendiu široce zpochybňován. Výsledky hlasování ve Westaru opět odrážejí širší konsenzus stipendia v těchto otázkách. Kromě toho existuje dopis Židům, dlouho připisovaný Pavlovi v populární tradici, i když je ve skutečnosti anonymní. Nakonec máme dva svazky Lukášových aktů. Tento vlivný účtu, života Ježíše a rané církve, je obvykle za to, že byl napsán někým, kteří chtějí potvrdit platnost a prozřetelnosti postava Pauline mise. Je možné, že se v některých sporných dopisech zachoval autentický Paulinský materiál. Pro naše účely je však lepší omezit diskusi na Pauline data, která jsou nejdříve a mají nejširší kritické přijetí jako pravá. Otázka Pavlova přístupu a vlivu na nejranější Ježíšovy tradice se diskutuje téměř dvě stě let. Byl Paul kreslení na primitivní Ježíš tradice zděděné z prvních učedníků v Jeruzalémě, nebo byl přispívat k vytvoření
rozvíjejících se Ježíš legenda, která by později najít literární výraz v evangeliích? Mnohem dřívější úsilí se soustředilo na hledání pasáží v Pavlových spisech, které se zdají citovat, evokovat nebo paralelní materiál známý z kanonických evangelií. Po desetiletích úsilí byly příkopy tohoto akademického bojiště hluboce vykopány a posíleny působivým stipendiem, ale je tu něco slepé uličky. Zdá se, že mnoho pokusů o postup narušují dvě kritické chyby. Seznamy možných „ozvěn“ Ježíšovy tradice v Pavlovi jsou běžné, od několika položek po několik set! Ale to, co jeden člověk uznává jako narážka na Ježíše tradice je známo, že Paul a jeho čtenáři, další vidí jednoduše paralelní fráze, které potřebují nepředpokládá žádné znalosti z Ježíše tradice. Dále, ve svém nadšení z hledání takových paralel někteří lidé nerozlišují mezi různými fázemi evangelijních tradic. Například jasná paralela, jako jsou Ježíšova slova při poslední večeři o chlebu a víně (1 Kor 11: 23-25 a Lukáš 21: 19-20), vyvolává tolik otázek, kolik řeší. Měli Pavel a Lukáš k této tradici nezávislý přístup? Proč se liší od verzí v Markovi a Matthewovi? Byl text v Lukovi změněn tak, aby byl více v souladu se vzorcem v 1 Korintským? Je všeobecně dohodnuto, že Pavel ve svých spisech téměř nikdy nevyužívá Ježíšovy tradice. Učenci obecně připouštějí, že se od Pavla nemůžeme naučit téměř nic o Ježíšově životě nebo učení. Kdyby byl Pavel naším jediným zdrojem, věděli bychom jen, že Ježíš se narodil jako Židovský muž, po zjevně přirozeném početí. Věděli bychom, že jeho smrt oficiální popravou dostala od Pavla velký teologický význam, ale o této události bychom nevěděli žádné podrobnosti. Víme, že Pavel věřil Ježíše, aby byly zkušené, jak stále naživu po jeho popravě, a že Pavel očekává, že Ježíš se znovu objeví jako božská bytost trestat zlé a odměňovat spravedlivé, ale stále bychom neměli žádné vyprávění, popisy Velikonoční příběh.
Paul a brzy Ježíše tradice, Spíše než prohlídka zákopů v hledání některé přehlíženým klíčem k patové situaci, můžeme přijmout nový přístup k tomuto problému díky jednání Ježíše Seminář v průběhu několika let. Výsledky práce semináře, publikované v pěti evangeliích a Ježíšových skutcích, nám poskytují kritickou databázi pro Ježíšovu tradici. Autentická data Pauline mohou být testována proti tomuto benchmarku. Výroky a skutky, které byly hlasovány buď červené nebo růžové, mají silný nárok na pravost. Ty poskytnou kontrolní vzorek pro naše zkoumání Ježíšovy tradice v Paulinském materiálu. Začneme tedy s údaji týkajícími se Ježíše, než zvážíme informace dostupné od Pavla. Zejména použiji antologii materiálů, které byly shromážděny do“ Ježíšova evangelia podle Ježíšova semináře “ od Roberta Funka pro jarní Westarské setkání 1998. Nyní publikoval (v mírně pozměněné podobě) Polebridge. Tato sbírka Ježíšových dat má minimální narativní rámec. Funkovo „evangelium“ se opírá o tematickou prezentaci Ježíšovy tradice. Jako takový je zejména vhodný pro použití v naší analýze Pauline materiál, jak by se dalo očekávat, že nějaké Ježíš materiál v Paul by obvykle být tematické, spíše než sekvenční vyprávění. Cílem není tolik najít paralely s nejranějšími Ježíšovými tradicemi v Pavlovi, natož explicitní citace Ježíšových výroků. Spíše, testujeme, do jaké míry Pauline materiál, jak je znázorněno v přežití Nového Zákona materiálu, ukazuje nějaké znalosti z nejstarší tradice Ježíš—buď v obsahu nebo formě.
Předmluva: narození, dětství a rodina Ježíše židovství Ježíše se předpokládá v Pavlových spisech a jeho sestup z Abrahama má teologický význam (Gal 3: 14-16). Paul však neprojevuje žádný zájem o Ježíšovo dětství-ani o žádné jiné období Ježíšova života. Pavel si je vědom jména Ježíše (Ješua), ale obvykle označuje Ježíše jako “ Krista.“Nezmiňuje význam jména ani žádné zvláštní božské poučení o pojmenování Kristova dítěte. I když tvrdit, že se každé koleno skloní „ve jménu Ježíše“ (Phil 2:10), Pavel je bez použití symbolismu vložené v to jméno. Pavel má pouze dvě pasáže, které by mohly být interpretovány jako odkaz na Ježíšovo narození (Gal 4: 4; Rom 1:3). Oba předpokládají normální lidské pojetí a narození. Fráze „zrozená ze ženy“ (Gal 4:4) je dobře doložený idiom pro „lidskou bytost“, vyskytující se v židovské literatuře tak rozmanité jako Job (14:1; 15:14; 25:4), svitky od Mrtvého moře z Qumranu (IQS 11.20-21; 1QH 13.14; 18.12-13, 16) a Matthew (11:11). V žádném případě to nelze považovat za vyloučení lidského otcovství. Podobně fráze „pocházející z Davida podle těla“ v Rom 1: 3 je nejlépe chápána jako odrážející tradici, že mesiášská postava musí mít Davidské spojení. To prostě nemá žádný význam pro otázku Ježíšova otcovství.
1. Jan Křtitel & Ježíš Pavel se nikdy nezmiňuje o tradicích o Janu Křtiteli. Podivná epizoda týkající se Pavla a baptistických učedníků ve Skutcích 19:1-7 nemá v Paulinských spisech žádnou paralelu. Rozpolcenost ohledně vztahu Jana Křtitele s Ježíšem, která je doložena tradicemi, které si našly cestu do evangelií, nezanechala v Pavlových dopisech žádnou stopu.
2. Ježíš oznamuje dobrou zprávu, Zatímco Paul je obeznámen s výrazem „dobré zprávy“ (euangelion) to funguje jinak spíše v dopisech než v nejstarší tradice Ježíš. Například, neexistuje žádné využití druhu tradice zachované v Blahoslavených šířkách. Neexistuje žádná stopa, že Ježíš byl připomínán jako ten, kdo blahopřeje těm, kteří se zdají být vynechal na životní požehnání, ale odsuzuje ty, kteří se těší dobré věci života nyní. Dále, ve způsobu, jakým Pavel prezentuje své evangelium, není nic jako Ježíšova podobenství a aforismy o současné realitě Božího panství. Dobrá zpráva pro Pavla je zaměřena na to, co Bůh udělal skrze Ježíše na kříži, a na Ježíšův bezprostřední vzhled jako Kristus, vznešený. V Pavlovi je jen málo známek oslav zde a nyní božského zvratu
lidské dilema. Je možné, že texty, jako jsou Phil 4:13 („můžu dělat všechny věci v něm, který mě posiluje“) a Rom 8:28 („ve všem, co Bůh dělá pro dobré s těmi, kteří ho milují“) poskytují světle echo důvěra, etika tak nedílnou součástí dobré zprávy Ježíše, prohlásil. Stejně tak je však možné je vidět jednoduše jako projevy zbožné moudrosti, která se spoléhá na Boží požehnání pro ty, kteří jsou věrní.
3. Učedníci & učednictví je jasné, že Pavel uznává, skupina lidí, s některé tvrdí, že stav v prvních Křesťanských komunit na základě jejich vztahu s Ježíšem před jeho popravou. Zejména, Paul jména James, Petrovi (Petr) a John (Gal 2:9), a odkazuje obecně na „dvanácti“ mezi svědky vzkříšení (1 Kor 15:5). Na druhou stranu, Paul nemá žádné využití pro tyto nároky na postavení jeho odmítavá slova, aby bylo jasné: A z těch, kteří byli pokládáni za něco (to, co jsou dělá žádný rozdíl pro mě; Bůh není zaujatý)—ti, kdo byli pověsti přidáno nic pro mě, ale naopak…(ty), kteří byli pokládáni za sloupy, dal mi a Barnabasovi pravici společenství, že bychom měli jít k Pohanům a oni k obřízku, jen oni by si nás pamatoval na chudé, které se velmi věc, kterou jsem touží. – Gal 2: 6-10 ti s velkou úctou v Pavlových očích zahrnovali pouze muže z původních učedníků. Neexistuje žádný odkaz na mnoho žen, které byly mezi Ježíšovými učedníky. Žádná zmínka o Máří Magdaléně. Žádná zmínka o Marii, Ježíšově matce. Kromě toho, Paul má tendenci nahradit Ježíšovo volání pro osobní učednictví s požadavkem, aby „mít víru“ v Krista (Gal 2:16), nebo v Bohu (ř 1:5), a „čekat na jeho Syna z nebe“ (1. Tesalonickým 1:10). To je daleko od výzvy k radikálnímu učednictví, které tak mocně prochází ranou Ježíšovou tradicí.
4. Výuka s autoritou nejstarší tradice popisují Ježíše jako výrazného učitele s jedinečným smyslem pro osobní autoritu. Paul dělá prakticky žádnou výzvu k Ježíši jako učitel, nebo jako autoritativní zdroj výuky. Existují pouze tři případy, kdy je „Pán“ odvolán Pavlem jako autorita pro nějaký názor (1 Kor 7:10; 9:14; 11:23-26). Pavel vzývá Krista jako božskou autoritu, jako vzkříšeného Pána, spíše než jako Ježíše, autoritativní učitel božské moudrosti. Není tedy divu, že Pavlovy spisy nevycházejí z žádného z klasických podobenství a aforismů Ježíše. I když se zdá, že to byly charakteristické a charakteristické aspekty Ježíšovy činnosti jako učitele, nezanechali žádnou stopu v Paulinské tradici Nového zákona.
5. Démoni prstem Boha Pavla nevyužívají Ježíšovu tradici jako léčitele a exorcisty. To se zdá být
kvůli jeho důslednému zaměření na post-Velikonočního Ježíše, chápaného jako Kristus, Pán a syn. Není to tak, že by Pavel považoval takové činy za nepravděpodobné, prostě byly irelevantní pro Ježíšův portrét, se kterým pracoval.
6. Smrt Jana Křtitele už jsme si všimli, že Pavel si zřejmě neuvědomuje roli, kterou hrál Jan Křtitel v Ježíšově životě. Není proto divu, že Pavel nezmiňuje vysokou úctu, v níž se zdá, že Ježíš držel Jana, ani kritický vliv Janova zatčení na stimulaci Ježíšovy vlastní veřejné činnosti.
7. Láska & Bezpodmínečné odpuštění štědrost k ostatním, včetně lásky jednoho z nepřátel může být jeden autentický Ježíš tradice, která přežila v pavlových spisech. Zatímco Paul je reakce na kritiku a opozici, často se zdá, spadají spíše krátké bezpodmínečné velkorysost, on touží „být vším pro všechny osoby“ (1 Kor 9:22) spíše než trvat na svých právech. A Pavel vybízí Římské křesťany, aby žehnali těm, kteří je pronásledují, spíše než reagovat v naturáliích (Rom 12: 14).
8. Ježíš u stolu počátku tradice uchovat vzpomínku na Ježíše jako ten, kdo sdílel stůl společenstva s pestrou okruh lidí, a pro koho sdílené tabulce, byla mocným symbolem Boží domény, tady a teď. Je tedy zajímavé poznamenat, že Pavel popisuje svůj osobní spor s Petrem právě kvůli takové otázce (Gal 2: 11-14). V této souvislosti, Paul pokárání z Corinthians za jejich dostupnosti Večeře Páně na příležitost, která znovu potvrdila sociální rozdíly, je zvláště významné (1 Kor 11:17-22). Je možné, že Pavlův zájem o radikálně inkluzivní pravidla stolu odráží vliv Ježíšovy vlastní praxe v rané církvi? A přesto ani v této otázce Pavel nikdy neuvádí příklad Ježíšova vlastního chování, aby podpořil jeho vehementní vypovězení Petra a Korintským! Nevěděl o takové tradici? Sotva si můžeme nevšimnout, že Pavlova slova v Rom 14:17 („království Boží nespočívá v jídle a pití, ale o spravedlnost, pokoj a radost v Duchu Svatém“) se zdá docela v rozporu s nejstarší tradice Ježíš.
9. Oslava Ježíše je v evangelijní tradici připomínána jako „společenské zvíře“.“Existující forma argumentu v Lukášovi 7: 31-35 byla na semináři zvolena šedou, ale lze konstatovat, že zachovává autentickou poznámku ze života Ježíše. A co Pavlovo zacházení s extravagantní oslavou jako vhodnou reakcí na přítomnost Božího panství? Pavel připouští, že “ všechny věci jsou zákonné „(1 Kor 10:23) „ale,“ okamžitě dodává, “ ne všechny věci jsou užitečné.“Obecným tenorem Pavlovy rady pro vážného křesťana je skutečně podporovat sexuální abstinenci, střízlivost veřejného chování a úctu k něžnému svědomí druhých. Pavel zní spíš jako první puritán než jako Ježíšův učedník.
10. Sabatu byl Ježíš znám jako někdo, kdo snadno podřízených dodržování Sabatu k instinktivním potřebám člověka: ať už je to hlad, nebo nemoci (marek 2:23-3:5). Paul není přímo tyto problémy řešit, ale zdá se, že on obvykle pokračoval svěcení Soboty—možná spojka s setkání Křesťanské shromáždění na první den v týdnu (1 Kor 16:2). To by zřejmě odpovídalo jeho pokračujícímu dodržování dalších židovských rituálů (viz §13 níže.)
11. Příbuzenství v království toto vlákno z databáze Ježíše nám připomíná, že Ježíš zažil odcizení od své biologické rodiny z důvodu svého povolání (Mark 3: 20-35; Thom 99: 1-3). Zdá se, že Ježíš podřídil přirozené příbuzenské vazby novým vztahům sdíleným s učedníky a společníky (Lukáš 14: 25-27). V souladu se svým méně oslavným vystupováním Paul relativizuje lidské vztahy ,jako je manželství (1 Kor 7:26-27). Je to však kvůli blízkosti konce, a ne proto, že jsou přemístěni smysluplnějšími vztahy v rámci komunity. K jeho cti se zdá, že Paul praktikoval to, co kázal, a zůstal svobodný (1 Kor 7:8), i když uznal, že ostatní jednali jinak (1 Kor 9:5).
12. V podobenstvích Pavel mlčí o této základní paměti týkající se historického Ježíše. Neexistuje žádný náznak tradice, kterou Ježíš učil v podobenstvích, i když se zdá, že to bylo zvláště charakteristické pro Ježíšovu službu jako učitele. Zdá se, že žádné z klasických podobenství (např. Samaritán, Marnotratný, chytrý manažer nebo zkorumpovaný soudce) nezanechalo na Pavlově tradici žádné stopy. A Pavel nikdy sám nepoužívá žánr podobenství.
13. Public & soukromá zbožnost jak již bylo naznačeno dříve, Paul je viděn pozorovat tradiční židovskou zbožnost důkladněji než Ježíš. Nejenže Pavel vyvolat jeho apoštolské strádání (2 Kor 11:28) a osobní duchovní disciplíny (1 Kor 10: 24-27), on také nabádá lidi napodobovat jeho chování (Phil 3:17). To je poněkud odlišná od Ježíšova instrukce, že dobročinnost nesmí být zveřejněny (Matouš 6:3) a osobní zbožnosti nejsou předvedl před ostatními (Matouš 6:6). Paul ‚s use of“ competitive giving “ (2 Cor 9:1-5) zajistit, aby křesťané Makedonie přispívali alespoň stejně jako ti v Achaii, se také zdá být blaženě nedotčeni Ježíšovým důrazem na jednoduchou důvěru a nekomplikovanou štědrost. Nakonec se zdá, že Pánova Modlitba nezanechala žádnou stopu v tradici, kterou Pavel znal. To má tendenci posilovat závěr, že Pavlova vlastní praxe veřejné zbožnosti, a dokonce i jeho chápání modlitby, byl informován jinými zdroji než Ježíšovou tradicí.
14. Ježíš & pravidla čistoty čistota představovala jeden z bodů, kde byl Ježíš v rozporu se svou židovskou tradicí (Marek 7: 1-16). Pavel tu má jistou rozpolcenost. V zásadě potvrzuje, že pravidla jídla vůbec nemění vztah člověka k Bohu (1 Kor 8: 8; Rom 14:20). Přesto také tvrdí, že pravidla týkající se jídla, jako jsou rituální a kalendářní požadavky, by neměla být ignorována, pokud by to způsobilo duchovní újmu jinému křesťanovi (Rom 14: 1-23). Pavlův postoj v těchto věcech se zdá lépe vysvětlit jako kompromis jeho názory v zájmu harmonie v rámci více konzervativní prostředí, spíše než jako přímý odkaz z učení Ježíše. Pavel jistě nikdy necituje Ježíše, i když téma mělo v raném křesťanství takový význam, že se s ním musel vypořádat v obou 1 Korintským a Římanům.
15. Známky Boží imperiální vlády Ježíš je popisován jako neochotný zázračný pracovník v nejranějších tradicích. Ježíš obvykle odmítá žádosti o zázračná znamení (Marek 8: 11-13). Vzhledem k občasné povaze a epistolární formě Pavlových spisů by se popisy takových událostí neočekávaly. Ale nikdy není náznak v Paulovi, že Ježíš může být připomínán jako zázrak, i když Paul se vztahují k „moci znamení a zázraky“, které byly charakteristické pro jeho vlastní ministerstvo v různých místech (Ř 15:19). Toto pozitivnější hodnocení znamení a předzvěsti zdá být v souladu s pozdější fázi Ježíš tradice, stejně jako typický prvek v tradiční apokalyptické tradice.
16. Pět léčí tradici Ježíše jako léčitele (Mark 1:32-34) je varianta předchozí položky. To také nehraje žádnou roli v Paulinské tradici.
17. Úspěch, bohatství, & Boží domény Ježíš ukázal určitý odstup od úspěchu a postavení (marek 10:1), a popsal bohatství jako hlavní překážka pro ty, kteří hledají podíl na Boží domény (matouš 19:23-24). Připoutanost k hmotnému úspěchu je vyloučena řádnou jednostrannou oddaností Bohu (Lukáš 16,13). A v každém případě lidská smrtelnost činí takové úspěchy pomíjivými (Thom 63: 14; Lukáš 17: 33). Paul se zdá být v těchto otázkách poněkud zmatený. Na jedné straně, ocenil, že jeho stav jako apoštol v rané Křesťanské společenství, a umožnila by nikdo upřít mu (1 Kor 9:1-2; 2 Kor 10:7-11:6). Přesto mohl uznat, že mezi věřícími bylo jen málo bohatých a vlivných (1 Kor 1: 26-31). A Pavel mohl dobrovolně „ztratit svůj vlastní život“ kvůli evangeliu, aby našel život v Kristu (Gal 2: 20; Phil 3:8-11).
18. Pohostinnost v nejranější Ježíšově tradici je velkorysá pohostinnost charakteristickým znakem Božího panství (Lukáš 11: 5 8). Stejně jako
Bůh měl být učedník Velkorysý (Mat 5:42). A ti, kteří působí ve službě, měli předpokládat pohostinnost ostatních (Lukáš 10: 5,7). Pavel uvádí štědrost potřebným křesťanům a praxi pohostinnosti jako klíčové ctnosti života víry (ř 12,13). Převzal pohostinnost pro své vlastní cesty a při odesílání svých zástupců do různých sborů. I když se vzdal svého práva na osobní odměnu (1 Kor 9:15), Pavel stále potvrdil zásadu, že křesťanští dělníci by měli být podporováni věřícími, dokonce s odvoláním na příkaz „Pána“ v tomto smyslu (1 Kor 9:14).
19. Pohled & světlo Pod tuto kategorii, Funk kolekce čerpá společně několik rčení, že kreslit na snímky z nového pohledu (marek 10:46-52), významných měst (Matouš 5:14-15), sůl se všemi jeho elán (Marek 9:50), hrozny rostoucí na bodláky (Matouš 7:16) a fíkovník bez fíky (Lukáš 13:6-9). V Pavlových spisech není nic, co by odráželo tento charakteristický materiál v nejranější Ježíšově tradici.
20. V Jeruzalémě Pavel nemá nic, co by se zmiňovalo o Ježíšově boji s Jeruzalémskými úřady (Marek 11: 15,17; Thom 10:1-3). Neexistuje žádný náznak Ježíšovy kritiky chrámu, ani jeho radikální hrozba zničit celý systém náboženského zprostředkování, který se na něj soustředil. Pavlovy názory na podřízení se civilním autoritám (ř 13,1-7) jsou totiž zcela v rozporu s Ježíšovým učením. Kdyby Ježíš následoval Pavlovu radu, možná by nedošlo k ukřižování.
21. The vášeň teprve když přijdeme k vášni, najdeme ve spisech Pavla významnou kresbu na Ježíšovu tradici. Primárním textem je popis instituce Večeře Páně (1 Kor 11:23-26), ale existují významné odkazy na Ježíšovu smrt jinde v Pavlovi (1 Thess 2: 14-16; 1 Kor 1: 18-25; 2 Kor 13: 4a; Phil 2: 8; Rom 5: 6-11). Zde jsme dospěli k tomu aspektu Ježíšovy tradice, který měl pro Pavla skutečný význam. Přesto nedostáváme detailní výklad o okolnostech Ježíšovy smrti ani o jejím teologickém významu. Z různých pasáží si můžeme být jisti, že Paul zahrnoval do svého chápání vášně následující prvky: Zrada a zatčení židovským náboženským vedením předchozí noci; římské úřady Popravily Ježíše ukřižováním; byl pohřben. Navíc, pro Pavla, tato příšerná událost měla kosmický význam jako akce, která poskytla (v naplnění písem) obětní smrt, díky níž mohly být odpuštěny hříchy a dosaženo usmíření mezi odcizenými prvky vesmíru.
Epilog: Sloupky & Průkopníci nejstarší tradice Ježíš zahrnuty účty se Ježíš objevuje se řada jeho nejbližších následovníků. Jak je uvedeno v Ježíšových skutcích, důkazy o vzhledu vzkříšeného Ježíše se vyskytují v pěti podobách: seznamy, jednoduché zprávy, stručné příběhy, rozvinuté příběhy a legendy. Rozvinutější tradice, a zejména ty s legendárními prvky, jsou považovány za pozdější než jednodušší formy tradice. Paul je blíže k tradicím raného vzhledu. On poskytuje nejstarší existující seznam vystoupení (1 Kor 15:4). Více než jednou Pavel odkazuje na svou vlastní zkušenost vzkříšeného Ježíše (1 Kor 15: 8; Gal 1: 12,16) ve formě jednoduchých zpráv. V Pavlovi není zmínka o prázdné hrobce. Na rozdíl od Marka, který, jak se zdá, vytvořil tradici prázdné hrobky, Pavlovy popisy vzkříšeného Ježíše postrádají jakýkoli příběh nebo legendární vývoj. Typické Pauline odkazy na vzkříšení jsou následující: „poslední Adam se stal oživujícím duchem“ (1 Kor 15:45), „ale (on) žije z moci Boží“ (2. korintským 13:4), „určený Syna Božího v moci podle ducha svatosti skrze jeho vzkříšení z mrtvých“ (Řím 1:4), „počkej na jeho Syna z nebe, kterého on vzkřísil z mrtvých“ (1. Tesalonickým 1:10) a „Bůh má vznešené ho“ (filipským 2:9).
Pavel, Ježíš a současní křesťané začali jsme třemi otázkami týkajícími se Pavlova možného poznání Ježíše. První, chtěli jsme zjistit, co Paul mohl vlastně vědět o Ježíši? Zdálo by se, že Pavel měl malý přístup k nejranějším Ježíšovým tradicím. I když Pavel věděl o druhu materiálu, který našel místo v databázi Ježíšových seminářů, málokdy to ovlivnilo jeho přežívající veřejný diskurz. Zdá se, že ani obsah, ani forma nejstarší Ježíšovy tradice nezanechaly v Pavlových spisech velkou stopu. Toto zjištění potvrzuje vědeckou shodu, že Pavel ve svých spisech málo využíval Ježíšovy tradice. Učenci obecně připouštějí, že se od Pavla nemůžeme naučit téměř nic o Ježíšově životě nebo učení. Kdyby byl Pavel naším jediným zdrojem, věděli bychom, že Ježíš se narodil jako Židovský muž—po zjevně přirozeném početí. Věděli bychom, že jeho smrt oficiální popravou dostala od Pavla velký teologický význam-ale neměli bychom žádný popis událostí vedoucích k jeho smrti. Věděli bychom, že Pavel věřil, že Ježíš byl po jeho popravě prožíván jako stále naživu, ale neměli bychom žádné vyprávění o velikonoční tradici. Druhá otázka se týkala část těchto informací mohl hrát v paulově vlastní chápání post-Velikonoční Ježíš? Viděli jsme, že Pavlovo teologické a náboženské zaměření bylo více na vznešeného pána, od kterého se očekávalo, že se v blízké budoucnosti vrátí z nebe jako Kristus. Ten, kdo poukázal na Boží omlazující přítomnost v jejich každodenní zkušenosti, se stal (v Pavlově verzi evangelia) božským agentem, jehož prostřednictvím mohla a bude moci Boží zažít po jeho opětovném vzhledu. Zdá se, že Pavel byl zajat jeho náboženskou zkušeností živého Ježíše. Tento Kristus se stal pro Pavla ústředním bodem Boží přítomnosti a jednání (2 Kor 5:19). Brilantnost tohoto přesvědčení možná příliš odhalila historickou postavu muže z Nazaretu. Přitom byla malá šance, že přežívající tradice od Ježíše by mohly kritizovat mystického Krista Pavlovy bohaté teologie.
nakonec jsme naznačili zájem o širší otázku, jak mohou být informace o preeasterovi Ježíši relevantní pro současnou křesťanskou víru? Křesťané vždy odvozovali své informace o Ježíši z katechetických a liturgických tradic církve. Jak se to stane, prostřednictvím kritického výzkumu generací biblických učenců-včetně Ježíšova semináře, dnešní křesťané mohou mít ve skutečnosti přístup ke spolehlivějším tradicím o Ježíši, než si Pavel užíval. Křesťané zjistí, že jejich komunita víry jim umožňuje pojmenovat a zapojit se do posvátného v živé Ježíšově tradici. Tato tradice poskytuje lexikon víry, ze kterého jsou slova čerpána, aby dávala smysl životu jako setkání s Bohem v Kristu. Paul hrál klíčovou roli při vývoji kanonických forem tohoto lexikonu. Stejně jako Pavel, současní křesťané stojí na této straně Kalvárie. Na rozdíl od Před Velikonočního Ježíše vědí, co se stalo v Jeruzalémě v roce 30 CE-a také tradice jeho pokračujícího vlivu v komunitě vytvořené v jeho jménu. Jedním nevyhnutelným výsledkem je, že dobrá zpráva nyní zahrnuje samotného Ježíše jako součást poselství, a ne jen jeho prvního posla. Zdá se, že Paul uplatnil značnou flexibilitu a tvůrčí licenci při používání jakýchkoli Ježíšových tradic, které mu a jeho čtenářům mohly být známy. Křesťané si dnes mohou nárokovat stejnou svobodu s ohledem na Ježíšovu tradici a Paulinské dědictví. Pavel prokázal, že prioritou je vždy přímá životní zkušenost-interpretovaná v kontextu společenství víry a ve světle její tradice. Ti, kteří chtějí, aby uctili mudrce z Galileje by mohlo dělat to nejlepší tím, že pohybuje nad úcta k náročnější projekt přijímání života s otevřeností a důvěrou, tady a teď.
navrhl číst John Dominic Crossan. Zrození křesťanství. HarperCollins, 1998. Robert W. Funk a Roy W. Hoover. Pět Evangelií. Macmillan, 1993. Robert W. Funk. Ježíšovy skutky. HarperSanFrancisco, 1998. Robert W. Funk. Ježíšovo Evangelium podle Ježíšova semináře. Polebridge Press, 1999. Victor P. Furnish. Ježíš podle Pavla. Cambridge University, 1993.