Podle tradiční Islámské historie, Islámské právo, následuje chronologický cestu:

• Bůh-> Muhammad-> Společníky-> Následovníky-> Fiqh.

příkazy a zákazy vybrané Bohem byly odhaleny prostřednictvím Proroka v Koránu i Sunně(slova, skutky a příklady Proroka předávané jako hadís). První Muslimové (Sahabah nebo Společníky) slyšel a poslechl a prošel tuto podstatu Islámu do dalších generací (Tabi ‚un a Tabi‘ al-Tabi ‚ in, nebo nástupci/následovníci a nástupci nástupci), jako Muslimové a Islám se rozšířil ze Západní Arábie, aby dobytá území na severu, východě a západě, kde to bylo organizoval a vypracoval

historie Islámského práva je „obvykle rozdělen do osmi období“:

• první období, které končí se smrtí Mohameda v 11 AH.
• druhé období „charakterizované osobními interpretacemi“ kánonu Sahabahem nebo společníky Mohameda, trvající až do 50 AH.
• od 50 AH do začátku druhého století, ACH tam byla konkurence mezi „tradicionalisty přístup k jurisprudence“ v západní Arábii, kde Islám byl zjeven a „racionální přístup v Iráku“.
• „zlatý věk klasické Islámské jurisprudence“ od „počátku druhé poloviny čtvrtého století, kdy osm „nejvýznamnější“ školy Sunnitské a šíitské jurisprudence objevil.“
• od poloviny čtvrtého století do poloviny sedmého AH Islámská jurisprudence byla „omezena na zpracování v hlavních právních školách“.
• „temný věk“ islámské jurisprudence se táhl od pádu Bagdádu v polovině sedmé AH (1258 CE) do 1293 AH / 1876 CE.
• V roce 1293 AH (1876 CE) Pohovky kodifikované Hanafi judikatury v Majallah el-Ahkam-i-Adliya. Několik „hnutí juristického obrození „ovlivněných“ vystavením západnímu právnímu a technologickému pokroku “ následovalo až do poloviny 20.století CE. Muhammad Abduh a Abd El-Razzak El-Sanhuri byli produkty této éry.
• poslední éry bylo, že „Islámské obrození“, které má být „založen na odmítnutí Západní sociální a právní zálohy“ a rozvoj specificky Islámské státy, sociálních věd, ekonomie a financí.

formativní období islámské jurisprudence sahá až do doby raných muslimských komunit. V tomto období se právníci více zabývali otázkami autority a výuky než teorií a metodologií.

Pokrok v teorii a metodiku stalo s příchodem prvních Muslimský právník Muhammad ibn Idris aš-Shafi ‚ i (767-820), který kodifikoval základní principy Islámského práva v jeho knize ar-Risālah. Kniha podrobně popisuje čtyři kořeny práva (Korán, Sunna, idžmá a qiyas) zároveň upřesňuje, že základní Islámské texty (Qur ‚ an a hadith) musí být zřejmé, podle objektivních pravidel výkladu odvozena z vědecké studium arabského jazyka.

Sekundární prameny práva byla vyvinuta a zdokonalována v průběhu následujících staletí, spočívající především v právní preference (istihsan), zákony z předchozích proroků (shara muž qablana), kontinuita (istishab), rozšířené analogie (maslaha mursala), blokování prostředky (sadd al-dhari ‚ ah), místní zvyky (urf), a výroky společník Proroka (qawl al-sahabi).

Diagram brzy scholarsEdit

Korán nastavit práva, povinnosti a pravidla pro lidi, a pro společnosti dodržovat, a ne jako jednání v zájmu. Mohamed pak poskytl příklad, který je zaznamenán v hadithových knihách a ukazuje lidem, jak tato pravidla prakticky implementoval ve společnosti. Po odchodu Mohameda, tam byla potřeba pro právníky, aby o tom, o nových právních záležitostech, kde není tam žádná taková rozhodnutí v Koránu nebo Hadith, například Islámského proroka Mohameda o podobný případ.

v letech probíhajících Mohamed, komunita v Madině nadále používala stejná pravidla. Lidé byli obeznámeni s praxí Mohameda, a proto i nadále používali stejná pravidla.

učenců se objevuje v diagramu níže učili Mohamedových společníků, z nichž mnozí se usadili v Madina. Muwatta Malik ibn Anas byl napsán jako konsenzus názoru, těchto učenců. Muwatta od Malika ibn Anase cituje 13 hadísů od imáma Jafara al-Sadiqa.Aisha také učil svého synovce Urwah ibn Zubayr. On pak učil svého syna Hisham ibn Urwah, kdo byl hlavním učitelem Malik ibn Anas, jejichž názory mnoha Sunnitských sledovat a také učil Jafar al-Sadiq. Qasim ibn Muhammad ibn Abú Bakr, Hisham ibn Urwah, a Muhammad al-Baqir učil Zajda ibn Ali, Jafar al-Sadiq, Abu Hanifa, a Malik ibn Anas.

Imám Jafar al-Sadiq, Imám Abu Hanifa a Malik ibn Anas spolupracovali v Al-Masjid an-Nabawi v Medině. Spolu s Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr, Muhammad al-Baqir, Zayd ibn Ali a více než 70 dalších předních právníků a učenců.

Al-Shafi ‚ i učil Malik ibn Anas. Ahmad ibn Hanbal byl učen Al-Shafi ‚ i. Muhammad al-Bukhari cestoval všude sbírat hadís a jeho otec Ismail ibn Ibrahim byl studentem Malik ibn Anas.

Do knihy skutečně napsal tyto originální právníků a učenců, existuje jen velmi málo teologické a soudní rozdíly mezi nimi. Imám Ahmad odmítl psaní a kodifikaci náboženských rozhodnutí, která vydal. Věděli, že se v některých svých úsudcích mohli zmýlit, a jasně to uvedli. Nikdy nepředstavili svá rozhodnutí slovy: „zde je tento soud soudem Boha a jeho proroka.“Existuje také velmi málo textu, který napsal sám Jafar al-Sadiq. Všichni dávají přednost Koránu a hadísu (praxi Mohameda). Cítili, že Korán a hadís, příklad Mohameda, poskytli lidem téměř vše, co potřebovali. „Dnes jsem zdokonalil pro vás své náboženství a dokončil svou přízeň nad vámi a schválil jsem pro vás islám jako náboženství“ Korán 5: 3.

tito učenci mezi sebou nerozlišovali. Nebyli to sunnité ani šíité. Oni cítili, že oni byli po náboženství Abrahama, jak je popsáno v Koránu: „Říci: Bůh mluví pravdu, tak postupujte podle náboženství Abrahama, vzpřímené. A nebyl jedním z polyteistů „(Korán 3:95).

Většina jsou rozdíly, pokud jde Šaría zákony vymyslel prostřednictvím Ijtihad, kde není tam žádná taková rozhodnutí v Koránu nebo Hadith Islámského proroka Mohameda o podobný případ. Jak tyto právníků šel do nových oblastí, byly pragmatické a nadále používat stejné rozhodnutí, jako bylo v dané oblasti v průběhu pre-Islámské časy, pokud populace se v něm cítil dobře, byl to jen a používají Ijtihad odvodit, že to není v rozporu s Koránu nebo Hadith. Jak vysvětlil v Muwattě Malik ibn Anas. To usnadnilo různým komunitám integraci do islámského státu a pomohlo při rychlé expanzi Islámského státu.

snížit divergence, ash-Shafi ‚ i navrhované dává přednost Koránu a Hadith (praxe Mohameda), a teprve pak se podívejte na konsensus Muslimských právníků (idžmá) a analogické uvažování (qiyas). To pak mělo za následek právníků jako Muhammad al-Bukhari věnovat své životy, aby sběr správný Hadís, v knihách, jako Sahih al-Bukhari. Sahih se překládá jako autentický nebo správný. Také cítili, že Mohamedův úsudek je nestrannější a lepší než jejich vlastní.

tito původní právníci a učenci také působili jako protiváha vládcům. Když viděli nespravedlnost, všichni tito učenci mluvili proti tomu. Jak se stát rozšířil mimo Madinu, práva různých komunit, jak byly vytvořeny v Ústavě Mediny, stále platila. Korán také dal další práva občanům státu a tato práva byla také uplatňována. Ali, Hassan a Husajn ibn Ali dali svou věrnost prvním třem kalifům, protože dodržovali tyto podmínky. Později Ali čtvrtý kalif napsal v dopise „nepřiblížil jsem se k lidem, abych dostal přísahu věrnosti, ale přišli ke mně s touhou učinit mě svým Amirem (vládcem). Neroztáhl jsem ruce k nim, aby mohli přísahat přísahu věrnosti mně, ale oni sami natáhli ruce ke mně“. Ale později, jak osud by měl to (Předurčení v Islámu), když Yazid jsem, despotický vládce převzal moc, Husajn ibn Ali, vnuka Mohameda cítil, že to byla zkouška od Boha pro něj a jeho povinností se mu postavit. Pak Abd Alláh ibn al-Zubayr, Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr bratranec konfrontováni Umajjovských vládců po Husajn ibn Alí byl zrazen lidmi Kufa a zabit Syrský Římské Armádě nyní pod kontrolou Yazid jsem Umajjovských vládce. Abd Alláh ibn al-Zubayr se poté ujal Umajjádů a vyhnal jejich jednotky z Hidžázu a Iráku. Ale pak byly jeho síly v Iráku vyčerpány a snažily se zastavit Khawarije. Ummayadové se pak nastěhovali. Po dlouhé kampani požádal Abd Alláh ibn al-Zubayr v poslední hodině o radu svou matku Asma ‚ bint Abu Bakr, dceru Abu Bakra prvního Kalifa. Asma‘ bint Abu Bakr odpověděl její syn, ona řekla: „víte, lepší ve své vlastní já, že pokud jste na pravdu a vy voláte k pravdě jít dále, pro lidi, váženější, než jsi byl zabit a pokud nejste na pravdu, pak co zlého jsi syn, a vy si zničili sami a ti, kteří jsou s tebou. Pokud říkáte, že pokud jste na pravdě a budete zabiti rukama druhých, pak nebudete skutečně svobodní.“ Abd Alláh ibn al-Zubayr odešel a později byl také zabit a ukřižován syrskou římskou armádou, nyní pod kontrolou Umajjádů a vedenou Hadždžajem. Muhammad ibn Abi Bakr syn Abu Bakra prvního Kalifa a vychovaný Ali čtvrtým kalifem byl také zabit Ummayads. Aisha pak vychovala a učila svého syna Qasima ibn Muhammada ibn Abu Bakra, který později učil svého vnuka Jafara al-Sadiqa.

během raného období Ummayad došlo k většímu zapojení komunity. Korán a Mohamedův příklad byl hlavním zdrojem práva, po kterém se komunita rozhodla. Pokud to fungovalo pro komunitu, bylo spravedlivé a nebylo v rozporu s Koránem a příkladem Mohameda, bylo přijato. To usnadnilo různým komunitám, s římským, perský, Střední Asie a severoafrické pozadí integrovat se do islámského státu a to pomohlo při rychlé expanzi Islámského státu. Učenci v Madině byli konzultováni o složitějších soudních otázkách. Šaría a oficiální centralizovanější školy fiqh se vyvinuly později, během doby Abbasidů.