Jizyah, také hláskoval džizju, historicky, daně (termín je často nesprávně překládán jako „daň z hlavy“ nebo „daň z hlavy“), které platí non-Muslimské populace na jejich Muslimští vládci.

jizyah je popsáno v Qurʾān jako daň, která je uvalena na určité chybující frakce z Lidu Knihy (Ahl al-Kitāb, non-Muslimské skupiny, jako jsou Křesťané a Židé uznány v Qurʾān jako vlastnění božského písma), kteří porušují jejich vlastní náboženské a etické zásady (9:29). Brzy exegetes zřejmé, že frakce je v tomto verši být nepřátelské Byzantinci, jehož prý invaze do Muslimských zemí vysráží vojenské kampaně v Tabūk 630. Během života proroka Mohameda, jizyah nebyl důsledně uvalen na nemuslimské kmeny. Například Núbijci ze severní Afriky, přestože byli Nemuslimští, byli osvobozeni; místo toho uzavřeli obchodní dohodu (baqt) s muslimy.

v období po Mohamedově smrti byl džizjáš vybírán na nemuslimské arabské kmeny místo vojenské služby. Výkon vojenské služby získal výjimku; například za druhého Kalifa, ʿumara ibn al-Khaṭṭāba, byl kmen Jarājimah osvobozen, když souhlasil se službou v armádě. Nemuslimští chudí, starší lidé, ženy, nevolníci, náboženští funkcionáři a duševně nemocní obecně neplatili žádné daně. Brzy zdroje uvádějí, že za prvních chalífů chudí Křesťané a Židé byli namísto toho udělena stipendia ze státní pokladny, který byl financován do značné míry tím, že peníze získané z zakat, povinné daně zaplacené Muslimských mužů a žen finanční prostředky, a z jizyah hradí non-Muslimských mužů.

výměnou za zaplacení jizyah, nemuslimské populace-konkrétně Židé a křesťané – byla poskytnuta ochrana života a majetku a právo vykonávat své náboženství. Podle této politiky se jim říkalo dhimmī (chránění lidé). Pokud Muslimské úřady byly vojensky neschopný bránit dhimmīs v případě napadení vnějším agresorem, bývalý byli povinni vrátit jizyah do druhé. A tak slavně vrátil džizyah, které získal od Arabského křesťanského kmene, když je nedokázal ochránit před vojenským útokem Byzantinců. Míra zdanění a metody sběru se v jednotlivých provinciích velmi lišily a byly ovlivněny místními předislámskými zvyky.

stav dhimmī byl také rozšířen na Zoroastrians Persie a později Hinduisté a Buddhisté v Indii, kteří, stejně jako Židé a Křesťané, by mohl platit daň Muslimské úřady na oplátku za ochranu jejich životů a majetku a právo praktikovat své náboženství nerušeně. Nicméně, stále po zhruba 8. století, dříve tolerantní postoje vůči nemuslimům začal harden, a platba jizyah začal být koncipován podle počtu vlivných právníků jako marker nižší společensko-právní postavení pro non-Muslim. Klasičtí právníci někdy poskytovali výslovné pokyny, jak mají být džizyah shromažďovány, aby dhimmīům připomněli jejich nižší postavení. Daně by občas mohly být vysoké a bezohlední vládci by tyto prostředky uložili do svých soukromých pokladen.

jizyah nejsou shromažďovány v moderních Muslimských národních států, protože občanství je již definován v náboženských termínech, a tam je obvykle stojí národní armády, které všechny dospělé muže občanů jsou zdarma připojit. Uznávajíce, že dhimmī systém je zastaralé v moderní době, v roce 2016 Muslimští učenci z více než 100 zemí podepsalo Marrákeš Prohlášení, dokument, který volal po novém Islámského práva, založené na moderní národ-na základě představy o občanství.