proč se učit teorii? „Teorie jsou analytické nástroje pro pochopení, vysvětlení a předpovědi o daném předmětu“ (1). Teorie pomáhají řídit naše myšlení a poskytují společný rámec, ze kterého mohou lidé pracovat. Často prostřednictvím procesu používání teoretického rámce, zjistíme, že postrádá vysvětlující schopnosti. Když k tomu dojde, je upraven nebo dokonce opuštěn.
existuje řada teoretických přístupů používaných v kulturní antropologii. Tato stránka zdůrazňuje některé z hlavních teoretických přístupů používaných v kulturní antropologii. Ne všechny zkoumané teorie se už používají. Sociální evolucionismus byl opuštěn brzy v kulturní antropologii. Kultura a osobnost, kulturní ekologie, a kulturní materialismus všichni skákali z bodů pro modernější teoretické perspektivy.
sociální evoluce
navržená v 19. století, sociální evoluce, která je někdy označována jako Unilineální evoluce, byla první teorií vyvinutou pro antropologii. Tato teorie tvrdí, že společnosti se vyvíjejí podle jednoho univerzálního řádu kulturní evoluce, i když různými rychlostmi, což vysvětluje, proč na světě existují různé typy společnosti. E. B. Tylor, Lewis Henry Morgan a Herbert Spencer (sociolog) byli nejvýznamnější ze sociálních evolucionistů devatenáctého století. Shromažďovali data od misionářů a obchodníků; oni sami zřídka šli do společností, které analyzovali. Organizovali tato použitá data a aplikovali obecnou teorii, kterou vyvinuli, na všechny společnosti.
sociální evolucionisté identifikovali univerzální evoluční fáze, aby klasifikovali různé společnosti jako ve stavu divokosti, barbarství nebo civilizace. Morgan dále rozdělil divokost a barbarství do podkategorií: nízká, střední a vysoká. Fáze byly založeny především na technologických charakteristikách, ale zahrnovaly i další věci, jako je politická organizace, manželství, rodina, a náboženství. Od Západních společnostech měli nejmodernější technologie, dali ty společnosti, na nejvyšší hodnost civilizace. Společnosti ve stádiu divokosti nebo barbarství byly považovány za neodmyslitelně horší než civilizovaná společnost. Spencerova teorie sociální evoluce, který je často odkazoval se na jako Sociální Darwinismus, ale který on volal syntetické filozofie, navrhl, že války povýšen evoluce, o tom, že ty společnosti, které provedli více válčení byly nejvíce vyvinula. On také razil frázi „přežití nejschopnějších“ a obhajoval umožňující společnostem soutěžit, čímž umožňuje nejvíce fit ve společnosti přežít. S těmito myšlenkami se Spencer postavil proti sociální politice, která by pomohla chudým. Eugenici používali Spencerovy myšlenky k podpoře intelektuálních a etnických čistek jako „přirozeného“ výskytu.
existují dva hlavní předpoklady zakotvené v sociálním evolucionismu: psychická jednota a nadřazenost západních kultur. Psychická jednota je koncept, který naznačuje, že lidské mysli sdílejí podobné vlastnosti po celém světě. To znamená, že všichni lidé a jejich společnosti projdou stejným procesem rozvoje. Předpoklad západní nadřazenosti nebyl pro časové období neobvyklý. Tento předpoklad byl hluboce zakořeněn v Evropské kolonialismu a na základě skutečnosti, že Západní společnosti více technologicky sofistikované technologie a přesvědčení, že Křesťanství je pravé náboženství.
Devatenáctého století evolucionisté přispěl k antropologii tím, že poskytuje první systematické metody k přemýšlení o tom, a vysvětlit lidské společnosti; nicméně, moderní antropologové pohledu devatenáctého století-evolucionismus jako příliš zjednodušující vysvětlit vývoj společnosti na světě. Obecně se evolucionisté devatenáctého století spoléhali na rasistické názory na lidský vývoj, které byly v té době populární. Například, jak Lewis Henry Morgan a. E. B. Tylor věřil, že lidé v různé společnosti mají různé úrovně inteligence, což vede ke společenské rozdíly, výhled inteligence, která již není platný v současné vědě. Evolucionismus devatenáctého století byl silně napaden historickými partikularisty za to, že byl spekulativní a etnocentrický na počátku dvacátého století. Současně její materialistické přístupy a mezikulturní názory ovlivnily marxistickou antropologii a Neoevolucionisty.
~ Notes
- http://en.wikipedia.org/wiki/Theory
Darnell, Regna. „Historický Partikularismus.“In Theory in Social and Cultural Antropology: An Encyclopedia, Vol. 1, editoval R. Jon McGee a Richard L. ohřívá, 397-401. Thousand Oaks, CA: SAGE Reference, 2013.
Francisconi, Michael J. “ teoretická antropologie.“In 21st Century antropology: a Reference Handbook, Vol. 1, editoval h.James Birx, 442-452. Thousand Oaks, CA: SAGE Reference, 2010.Frey, Rodney. „Historicko-Partikularismus-jak dokládá Franz Boas (1858-1942).“Univerzita v Idahu. Přístup K 27. Únoru 2015.http://www.webpages.uidaho.edu/~rfrey/220histpart.htm.
Graber, Robert Bates. „Sociální Evoluce.“In 21st Century antropology: a Reference Handbook, Vol. 1, editoval h.James Birx, 576-585. Thousand Oaks, CA: SAGE Reference, 2010.Turner, Jonathan. „Spencer, Herbert.“In International Encyclopedia of the Social Sciences, Vol. 8, editoval William A. Darity, 57-59. Detroit: Macmillan Reference USA, 2008.