tím, Rev. Matthew L. G. Zickler

každý, kdo strávil malé množství času studiem historie Reformace, nebo podobně původu Protestantské Církve v Americe, došlo jméno John Calvin. Calvin je některými považován za toho, kdo reformaci kodifikoval ve formě, kterou nakonec vzal, a je považován za skutečného předního teologa té doby. Tak, kdo je Calvin, a co bychom si o něm měli myslet jako o Luteránech? Co si o něm Luther myslel?

nejprve je třeba si uvědomit, že Calvin je považován za člena druhé generace reformace. Narodil se v Noyonu ve Francii v roce 1509. To znamenalo, že mu bylo pouhých osm let, když devadesát pět tezí zasáhlo tiskařské lisy a dostalo se jim rozšířené distribuce. Calvin vlastní nejstarší publikace nebyly vytištěny až do 1530-první ve skutečnosti je komentář k Seneca De Clementia v 1532. Calvin prvních Křesťanských psaní byl proti Novokřtěnců a jejich chápání duše spí až do Kristova návratu, pracovní právo Psychopannichia, které napsal v roce 1534. Nicméně, to bylo v 1536 že on začal získávat nějakou proslulost. V tomto roce, ve věku 27 let, vydal své první vydání institutů křesťanského náboženství. Pokračoval v jejich aktualizaci až do opusu magnum svého posledního latinského vydání v roce 1559 a francouzského překladu, který následoval v roce 1560.

možná Jste si všimli, že první vydání Ústavy byl publikován před Luther smrti v roce 1546, který může vést vás zajímalo, jestli vůbec někdy potkal. Koneckonců, Luther se setkal s partnerským Reformátor, Zuricher Ulrich Zwingli v Marburgu Kolokvium v roce 1529. Několikrát se také setkal se Štrasburkem Martinem Bucerem. Setkal se Luther někdy s Calvinem? Neexistuje žádný záznam, že se setkali tváří v tvář. Calvin se však setkal s Philipem Melanchthonem v roce 1541 a oba zůstali po mnoho let velmi přátelští. Ve skutečnosti, využití tohoto přátelství, Calvin poslal dopis Lutherovi přes Melanchthon, který Philip nikdy nevydal ze strachu z Lutherovy reakce.

V tomto světle, mohlo by vás také zajímalo, jestli Luther věděl, že i Calvin. To udělal. Calvinovo jméno se objevuje v Lutherových spisech a hovoří několikrát, nejdříve z těch, které jsme ještě byli v roce 1539, když Luther v dopise Bucerovi chválí knihu od Calvina. Nicméně, rozhovory v tabulce ukazují, že v průběhu času Lutherův názor nezůstal vůči němu tak pozitivní. Je zaznamenáno, že Luther později řekl, že Calvin byl “ vzdělaný,ale silně podezřelý z chyby svátostných.“To znamená, že Calvin nevěřil stejným věcem ohledně Večeře Páně jako Luteránští reformátoři.

v tomto se zdá, že v Lutherově velké biografii se Calvin příliš nezmiňuje. Pro Luthera, Calvin by se objevil snad jako poznámka pod čarou. Ale pro Calvinovu biografii by Luther získal významnou zmínku. Mnoho životopisců poznamenává, že Calvin se považoval za výrazně blíže luteránům než Zwinglianům, a ještě více než Anabaptisté. Jak již bylo zmíněno, Calvin měl psaní explicitně v rozporu s Anabaptisty velmi brzy v jeho kariéře. Rovněž, životopisec Francois Wendel poznamenává, že Calvin pohlížel na Zwingliho “ jako na druhořadého teologa.“Zwingli byl pro Calvina“ příliš kontaminován „filozofy“, příliš „profánními“ a také příliš rád paradoxy.“

Když to víte, možná si myslíte, že my jako luteráni bychom měli sklon vnímat Calvina docela příznivě. Calvin byl opravdu muž úžasného intelektu. Byl velmi dobře čitelný a jeho schopnost uvažovat, vysvětlení, a teologizace byla mimořádná. Nicméně, jak naznačil Luther, měly by existovat výhrady.

během svého života Calvin zažil důsledky některých z těchto výhrad od luteránů Joachima Westphala a Tilemana Hesshusena. Oba psali v obavě o učení Kalvina o večeři Páně. Calvin učil, že pokud jde o večeři Páně, Kristus je přítomen. Calvin to chápal jako velmi skutečnou přítomnost, ve skutečnosti nejreálnější, jaká mohla být. Ale podle Calvina není přítomen, jak my luteráni přiznáváme: „v, S a pod chlebem a vínem Večeře Páně.“Místo toho je chléb a víno Večeře Páně právě to-chléb a víno. Duše křesťana však stoupá v akci Večeře Páně, aby se duchovně živila Ježíšem. Jako luteráni jistě přiznáváme, že to není přítomnost, v kterou věříme, přítomnost, o které Ježíš mluví slovy: „toto je moje tělo.“Vidíte, proč Westphal a Hesshusen vyjádřili obavy.

jako luteráni máme dodnes stejné obavy. Zejména způsob, jakým se často rozlišujeme, pokud jde o definování toho, zda je Kristus skutečně přítomen ve svátosti, je položením otázky, zda je přítomen i pro ty, kteří nevěří. Pokud někdo řekne ano, pak je to luteránské chápání přítomnosti. Calvin to nemohl říct.

navíc, když se podíváte na Calvina, můžete být obeznámeni s několika dalšími obavami. Nejdůležitější, který se týká Večeře Páně, je Calvinovo pochopení, že pokud jde o dvě povahy Ježíše—Boha a člověka—Božství není zcela obsaženo v lidstvu. Říkáme, že to je (Koloským 2: 9- „protože v něm celá plnost božstva přebývá tělesně“). Calvin řekl, že to nemůže být: „I kdyby se slovo v jeho nezměrné podstatě spojilo s povahou člověka do jedné osoby, nepředstavujeme si, že by v něm byl omezen.“Také říkáme, že důvod, proč je Kristus přítomen v Pánově večeři, je ten, že Kristovo tělo je spojeno s božstvím takovým způsobem, že Bůh je schopen učinit Kristovo tělo všudypřítomným (srov. Efezským 1: 22-23 – „a dal všechny věci pod nohy a dal ho jako hlavu nad všemi věcmi církvi, což je jeho tělo, plnost toho, kdo naplňuje vše ve všem.”). O to více se tato přítomnost nachází v Večeři Páně. Pomocí Skutky 3:21, který mluví o Ježíši, „koho nebe musí dostávat až do času obnovy všech věcí, o kterých mluvil Bůh ústy svých svatých proroků dávno,“ Calvin říká, že tělo musí být pouze v nebi, že udržet formu, protože „to je pravda, přírody, těla, které mají být obsaženy v prostoru, mají své vlastní dimenze a vlastní tvar.“To se zdá jako abstraktní a triviální věci, ale nakonec jsou docela důležité pro pochopení, kdo je náš Bůh je a jaký je Bůh, který stvořil všechny věci, stále používáte, že stvoření přinést Duchovní a věčné dílo naší spásy.

samozřejmě, tam jsou také více slavných se týká Luteráni mají s Calvinem. První a nejdůležitější z nich je jeho chápání předurčení. Podle Calvina Bůh předurčuje, vybírá před časem ty, kteří jdou do nebe, a ty, kteří jdou do pekla. Toto je jeho věčný výnos. Pro nás jako luterány jednoduše řečeno říkáme, že Bůh skutečně vybírá počet vyvolených, těch, kteří jsou spaseni. Člověk je však odsouzen za svou vlastní hříšnost, ne proto, že by je Bůh chtěl nebo si je vybral. Za druhé, máme trochu odlišné chápání Božích příkazů. Pro nás, zákon nejdůležitější existuje jako zrcadlo poukázat na náš hřích. Pomáhá tento zákon také omezit hřích v našem světě? Ano, určitě. Existuje, aby nám jako křesťanům pomohlo vědět, jak žít? Rozhodně nás informuje v našem novém životě v Kristu o Boží vůli pro nás. Nejdůležitější však je, abychom slyšeli zákon, že bychom viděli náš hřích a zoufalství jakékoli důvěry v naši vlastní dobrotu. Spíše by nás to mělo vést k evangeliu, ke Kristu samotnému pro spásu. Pro Calvina je zrcadlové použití zákona, jak mu říkáme, určitě důležité. Vždy bychom měli být vedeni ke Kristu. Třetí je však primární použití. Když dostáváme nový život v Kristu, Je to směrem k cíli, který bychom nyní mohli dodržovat před Bohem. Je dodržování zákona pro nás jako luterány špatná věc? V žádném případě! Abychom však mohli vždy vidět náš život tak, jak je dán v evangeliu, zákon slouží evangeliu.

konečně, aspekt, který může být jemný, ale nese velký důsledek, je pochopit, že Calvin často zdůrazňuje Boží nevýslovnou majestátnost a jeho slávu jako ústřední pro to, kdo je Bůh. To je dobré, ale pro nás jako luterány, Boží sláva není nikde zjevnější než Kristův kříž. V tomto zjevení, vidíme lásku Boží, vidíme Boha, jehož majestát je nalézt nejen v nepopsatelné světlo, ale světlo lásky svítí skrz temnotu Kalvárie.

Jak se domníváme, Calvin pak, musím dát jasně najevo, že jsem jen poukázat na rozdíly, obavy, že Luther a později Luteráni byli s ním, a že máme dnes. Abychom byli spravedliví, musíme uznat Calvinovu prozíravost a jeho dovednost myslitele a teologa. Jeho inteligence a schopnosti daleko předčí naše vlastní v mnoha a různými způsoby, stejně jako jeho biblické a literární znalosti. Ve skutečnosti, musíme dokonce uznat, jak biblický teolog Calvin byl v mnoha ohledech. Ale když se na něj podíváme, měli bychom vždy požádat o rozlišování, abychom viděli, kde můžeme souhlasit s Calvinovým učením. Po celou dobu bychom však měli Pána požádat, aby nás střežil při studiu jeho slova. V této modlitbě, usilujeme o to, aby nás udržoval vždy vytrvalý v tomto slově a v tomto slově samotném.

Reverend Matthew Zickler je pastor Grace luteránské církve, Západní prameny, nemocný.

Hans Graß, Die Abendmahlslehre bei Luther und Calvin: Eine Kritische Untersuchung (Gütersloh: Bertelsmann, 1954), 193-194. Grass na těchto stránkách diskutuje o několika zaznamenaných zmínkách o Calvinovi Lutherem.

François Wendel, Calvin: Počátky a Vývoj Jeho Náboženského Myšlení (New York: Harper & Řádek, 1963), 136.

ibid.

John Calvin, instituty křesťanského náboženství, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis. Bitvy (Philadelphia: Westminster Press, 1960), II. XIII.4.

Ibid, IV.XVII.29.