hebrejský goyim, řecký ethne, národy, národy. S tímto termínem, obecně používaným tímto způsobem, v množném čísle jsou lidé nebo Nežidé, kteří nepatřili k vybraným lidem, označováni za neobřezané. Ti, kteří nebyli Židovského náboženství byly považovány za, takže tam byly přísné zákony, aby se, aby kontaminace Izraelité se modlářství a pohanství jiných národů, Jc 14: 3; 15: 18; 1 Sam 14: 6; 31: 4; 2 Sam 1: 20; 1 Cro 10: 4. V Deuteronomiu, to říká, že to nebude přijat do shromáždění bastard, jak to překládá hebrejské slovo mamzer, které podle některých exegetes, vztahuje se i na potomky z manželství izraelské zahraniční, ani se přiznat, nebo ammonitess nebo moabské, Dt 23, 3-4; Ezra 9, 10-12; Ne 10, 31; 13, 23-27; Ezek 44, 7-9. Žalmista volá g., Nabuchodonozor král Babylonský, Chaldejci, Arameans, Ammonites, a Edomites kdo znesvětil chrám a vyplenili město Jeruzalém v 587 BC, Ps 79 (78), 1; prorok Jeremiáš v knize nářků je nazývá pohany, synonymem v písmech g., Lm 1, 10. V chrámu Herodes, a to i v době Ježíše Krista, nápis byl číst v řečtině, identifikace Gentile s cizinec: †Œnon cizinec vstupuje do interiéru zábradlí a ohrazení kolem svatyně. Kdo bude dopaden, neobviní nikoho kromě sebe ze smrti, což bude jeho trest.

Když se ženy canaanite přišel do pohanské, a proto křesťan, přišel Ježíš žádá ho, aby curase jeho dcera posedlá, odpověděl: †œNo byl jsem poslán ke ztraceným ovcím z domu Izraele†, Mt 15, 24; a přikazují jim, aby učedníky na jejich poslání ve světě jim řekne, †œNo mít cestu pohanů, a zadat žádné město samaritáni: raději jděte k ztraceným ovcím z domu Izraele†, Mt 10: 5, to znamená, že židé by měli nejprve zobrazí nabídku spásy, Mk 7: 27. Nicméně, jak nevěrní Židé odmítli výzvu ke spasení, g. bude mít své místo, †œand přijdou od východu a západu, severu a jihu, a přijde ke stolu v Božím Královstv톝, Lk 13: 22-30. V apoštolské době, podobná slova pronesl Pavel k Židům, kteří v rozporu Apoštol, když kázal v synagoze v Antiochii v Pisidia: †œIt je nutné zvěstujeme vám nejprve slovo Boží; ale protože to odmítáte a nepovažujete se za hodné věčného života, všimněte si, že se obracíme k g.†, skutky 13: 44-46. Po vzkříšení, Ježíš se zdá, že jeho učedníci a posílá je s touto univerzální misi, ve které je volání g. sdílet slib: †œhave učedníky všechny národy, křtěte je ve jménu Otce a Syna a Svatého Ducha†, Mt 28: 19; Mk 16: 15-16; Lk 24: 47. To znamená, že g. Pavel je nazývá „dědici, členové stejného těla a účastníci stejného slibu v Kristu Ježíši skrze evangelium“, EF 3: 9. Krev Kristova byla provedena usmíření mezi židy a g. a ze všech mužů, s Otec: †œPorque on je náš mír, který učinil dva národy, a má členění dělící zeď†; pro Krista, †œunos a my všichni máme přístup k Otci v jednom Duchu†, Ef 2: 11-22; to znamená, že všichni muži vírou v Krista, jsou synové Boží, pokřtít se dal na Krista, proto neexistuje žádný rozdíl vůbec, nejsou tam žádné další Židy a Pohany, obřezaný a neobřezaný; pokud jsou všechny Kristovy, jsou abrahamovo potomstvo, †œheritage podle zaslíben톝, 1 Kor 12: 13; Gal 3: 26-29; Kol 3: 10-11.

i Přes univerzální charakter Ježíšova volání na podíl na slib, původně vyroben pro vyvolený národ, Izrael, obtíže a spory vznikly v raných dnech Církve mezi obřezané Žido-Křesťanů a těch neobřezaných, kteří konvertovali ke Křesťanství; tyto rozdíly také dosáhl apoštolů, Gal 2, 11-21. V Jeruzalémě věřící v čele s Jakubem zůstávají v Židovském zákoně, skutky 15: 1-5; 21: 17-25.

takzvaní †hhelenisté† with se Štěpánem v čele si myslí, že není nutné zůstat v rámci starého zákona. Tyto rozdíly s ohledem na Zákon Mojžíše a způsob, jakým g. mít přístup k spasení, vedla k jednání Jeruzalémského shromáždění, kde apoštolů Petra a Pavla, a to zejména ta, vítáme jejich myslela, že jen vírou v Krista může spásou být získán, čímž se uvolní g. z dluhopisů mozaiky povinnosti, právní nečistot, obřízka. Petr, ve svém projevu na shromáždění, řekl, že g.: †œY Bůh zná srdce, vydal svědectví v jeho prospěch, komunikace na Ducha Svatého jako na nás, jak očistí své srdce vírou†, Skutky 15: 7-11; jak řekl Petr, hlas z nebe v extázi, že byl v domě Simona, v Joppe: †œLo Bůh očistil, že říkat ne ty vulgárn톝, Skutky 10: 15; a je to, později, Duch Svatý padl na ně, že slyšel slovo Petra g. v domě Římský setník Kornelius, v Caesarea, a přikázal jim, aby byli pokřtěni, a to bez jakékoliv další požadavky, Cornelius být první Pohan přijímat křest. Na takovém setkání apoštol Petr řekl O g: † Can může někdo popřít vodu křtu těm, kteří přijali Ducha Svatého jako my?Acts Acts, skutky 10, 44-48. Jeruzalémské shromáždění uzavřelo ty, kteří se obrátili na víru v Ježíše, nevyžadovat od nich žádné další břemeno, než se zdržet masa zvířat obětovaných g. modlám, a v tomto smyslu byl napsán ostatním církvím, skutky 15: 19-29.

Saint Paul byl nazýván †œApostol g.† již Pán říkal Ananiáš, když přikázal mu, aby šel do Jidáše domu, v rovné ulici, v Damašku, v hledání Saul z Tarsu, poté, co byl svržen z koně Bohem, na cestě do tohoto města: †œVete, pro tohle je vybrán nástroj pro mě nést mé jméno před g., králové a děti Izraele†, Skutky 9: 15. Pavel ve svém projevu k Židům v Jeruzalémě vzpomíná na události svého obrácení a na to, jak mu Ananias oznámil od Pána, že bude svědkem všech lidí toho, co viděl a slyšel. Pavel říkal, jak to potom, že v Chrámu v Jeruzalémě v modlitbě, upadl do extáze a Pán mu řekl: † œMarch, neboť já tě pošlu pryč, g.†, Skutky 22: 1-21; 26: 17. V epištole ke Galatským, Pavel líčí, jak on pronásledováni Křesťané, a jak on byl horlivý, aby Zákon a tradice svých rodičů, vzdělaný v Farizeus je si myslel, a jak Bůh oddělil ho z lůna a odhalil jeho Syn, aby ho hlásat ho před g., Gal 1: 16; 2: 2; †œTo mě, nejmenší ze všech svatých, byla udělena tato milost: že prohlašovat g. nezměrné bohatství Krista† † Ef 3: 8. Tato mise mezi g. byla oficiálně svěřena Pavlovi apoštoly Jakubem, Peterem a Janem, Gal 2: 7-9.

digitální biblický slovník, služba skupiny C & Design Ltda., Kolumbie, 2003

zdroj: digitální biblický slovník

(heb., goy, množné číslo goyim, národ, lidé). Ve španělštině slovo heb. vypadá to jako pohané, lidé, pohané a národ. Někdy goy odkazuje na Izrael (Gen 12: 2; Deu 32: 28; Jos 3: 17; Jos 4: 1; Jos 10: 13; 2Sa 7: 23; Isa 1: 4; Zep 2: 9). V NT gr. ethnos (pohané) je překlad goy, zatímco Laos odpovídá heb. †™rána. Hellenes se překládá jako pohané nebo Řekové.

v dobách míru bylo pozorné zacházení s pohany dohodnuto podle zákona OT (např. Num 35: 15; Deu 10: 19; Deu 24:14-15; Ezechiel 47: 22). Muži z Izraele, často ženatý Gentile ženy, z nichž Rahab, Ruth, a Bathsheba jsou vynikající příklady, ale v praxi bylo odsuzováno po návratu z exilu (Ezr 9:12; Ezr 10:2-44; Neh 10:30; Neh 13:23-31). Oddělení mezi Židy a pohany se stalo přísnějším, dokud v období NT nebylo nepřátelství úplné. Intenzita tohoto pocitu se měnila a podlehla výjimečné dobrotě (Luk 7: 4-5).

i když Ježíšova učení skončila sdružující Židy a Pohany (např. Rom 1:16; 1 kor 1:24; Gal 3:28; Ef 2:14; Kol 3:11), Ježíš omezena jeho ministerstvo pro Židy, až na vzácné výjimky (Mt 15:21-28; Marek 7:24-30; Joh 4:1-42; Joh 12:20-36). Přikázal svým učedníkům, aby nechodili k pohanům nebo Samaritánům (Matt 10: 5). Ježíšova mise šla nejprve do Izraele, jeho vlastní (Joh 1: 11), Boží vyvolený lid.

ve skutcích se pohané stali stále významnějšími po Pavlově jmenování apoštolem pohanů (skutky 9: 15). Dokonce i epištoly speciálně určené židovským křesťanům (Římanům 9-11; Židům; James; 1 Peter) jsou také relevantní pro pohany.

Zdroj: Mundo Hispano Biblický Slovník

non-Židé, Isa 11:10, Mar 10:33, Rom, 1:13, Ef 2:11.

Křesťanský biblický slovník
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

zdroj: Křesťanský biblický slovník

viz, cizinec

veterinář, všechny národy, které nebyly z izraelské rasy (Isa. 49: 6; Ro. 2:14; 3:29). Židé byli Božími vyvolenými lidmi; jejich vysoké náboženství stálo v ostrém kontrastu s falešnými kulty pohanů. Existovaly přísné zákony, které zabraňovaly korupci zvyků a pravého náboženství a penalizovaly promiskuitu modláři. To vedlo Židy pohrdat pohany, a být nespravedlivý k nim. Bůh si vybral Izrael za „světlo pohanů“ (Isa. 49:1-6); měl pro ně také sliby (Isa. 2: 2-4; dopoledne. 9: 12; Zech. 9:7). Peter, pokyn k vidění v Joppe, překročil bariéru, která oddělovala Izraelity z Pohanů, navštívil Cornelius Gentile, jíst s ním, což značně pobouřilo i Křesťanské Židy (Sk. 10:28; 11:3). Když Pavel ze schodů Antonia Tower prohlásil, že mu Bůh dal pověření kázat pohanům, Židé shromážděni na chrámovém nádvoří požadovali jeho smrt s velkým výkřikem (skutky. 22:21, 22). Rané církve byly složeny převážně z pohanů. První Jeruzalémský koncil odmítl uložení břemene mozaikových obřadů na pohanské křesťany (skutky. 15:1-29). (Viz zahraniční).

zdroj: Nový ilustrovaný biblický slovník

nežidé, v terminologii Nového zákona, který byl obvyklý mezi členy vyvolených lidí a který také přešel k raným křesťanům. Mezi Židy měl hanlivý charakter (nevolený). Křesťané si brzy uvědomili, že se jedná o oblast kultivace křesťanského poselství, protože Židé odolávali víře.

ve Starém zákoně se nazývají termínem „goyim“ (Gen. 2.5; je. 8. 23; sůl. 2. 1). Ve verzi LXX je termín přeložen (ethne) rasou (1 Král. 14,23; 2 Král. 16.3) nebo také („Laos“) (např. 46.7; Sat. 18.3).

nový zákon předpokládá Židovský jazyk jako řadu počátečních konceptů. Existuje 168krát, že termín „ethnos“ (národy, rasy, pohané) se objevuje ve velmi odlišných smyslech: někdy hanlivé (pohané a hříšníci):“ nemluvte jako pohané “ (Matt. 6. 7) “ považujte ho za pohana a publikána „(Matt. 18.17); a při jiných příležitostech popisné: „církve nobility“ (Rom. 16. 26), „ministr pohanům“ (Rom. 15.16), „pohané budou vyvoleným lidem“ (skutky. 15. 14).

další paralelní pojmy pomáhají v Novém zákoně doplnit myšlenku noblesy: 142 krát, že myšlenka „lidé“ (Laos) se používá, nebo pár krát, že se to píše s jinými terminologie, jako je „demos“ (lid) a „agoraios“ (shromáždění), jsou dostatečné, aby interpretovat obsah v pluralitní smysl bez mythifying pojmy odkazující na tento nápad. Křesťané již ve čtvrtém století se cítili být z větší části pohany a dědici svaté rasy, to Židů, byly objeveny.

být pohan byl viděn jako důstojnost, o to více roste jako hanlivý smysl pro Žida byla zvýšena, kteří v Křesťanských oblastech, dědice Říma a Řecka, byl díval se na a slyšel jako urážku.

Od čtvrtého století Křesťané nazývají neobrácení „pohané“ (od pagus, vesnice), což je termín aplikován na obyvatele venkova, více pověrčivý, modláři, brutální, non-Křesťané.

Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa, Redakční Bruño, Lima, Peru 2006

Zdroj: Slovník katecheze a náboženské pedagogiky

slovo „pohané“ má v Bibli zásadně náboženský význam. S ním se rozumí všichni, kteří nevyznávají monoteistické náboženství. Židé dali jméno pohanům (heb. óyim) nežidům. Oni, Židé, jsou „lidé“ (‚am), a ostatní, kteří jsou pohané, jsou“ non-lidé „(lo ‚ am). V NT jsou pohané všichni nekřesťané, kterých evangelijní poselství nedosáhlo nebo kteří nechtěli přijímat (Mt 10: 18). A, ačkoli tam je již ostrá diskriminace, které existovaly v OT, nicméně je řečeno, že člověk se musí vyvarovat jednání s Pohany (Mt 10,5), a oni jsou stále mluví v pejorativním smyslu (Mt 5,47; 6,7.32; 18,17; 20,19; 10,33; Lk 12: 30; 18: 32; 21: 24). Ale Ježíš přišel založit lid bez hranic a bez diskriminace, protože jeho poselství musí být také adresováno pohanům (Mt 12: 1-21; Lk 2: 32). Ve skutečnosti Ježíš chválí chování pohanů před ním (Mt 8: 10).FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jesús de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

zdroj: diccionario de Jesús de Nazaret

viz národy.

zdroj: slovník Bible

a. jména 1. ethnos (e [qno“, 1484), z nichž pocházejí kastilské pojmy jako etnika, etnologie atd.; označuje nejprve množství nebo společnost lidí; pak množství lidí stejné povahy nebo pohlaví, národ, lid. Používá se v jednotném čísle, od Židů (např. Luk 7: 5; 23.2; Joh 11: 48,50-52); v množném čísle, od národů (Heb. goiim), jiné než Izrael (např. Matt 4:15; římanům 3:29; 11.11; 15.10; Gl 2.8); to je někdy používán jako konvertitů z pohanů na rozdíl od Židů (např. Rom 11:13; 16.4; Gl 2.12,14; Ef 3:1). Vidět lidi. 2. hellen (ellhn, 1672) původně označován staří potomci Hellas Thessalica; pak Řekové na rozdíl od Barbarů (Rom 1:14). To se stalo použitelným pro řecky mluvící pohany (např., Gl 2.3; 3.28). Protože to byla „lingua franca“ Římské říše, řecké a pohanské se staly víceméně synonymními pojmy. Tento termín je vždy přeložen v KJV jako „řecký“ s výjimkou skutků 20: 21; Rom 3: 9; 1 Kor 1: 23; 10.32, kde se místní církev odlišuje od Židů i pohanů. Viz řecky. B. Přídavné jméno ethnikos (ejqniko`“, 1482) se používá jako podstatné jméno, a přeložit jako „pohané“ (Mt 5:47, TR říká: „publikáni“; 6.7; 18.17: „pohan“; 3 Joh_7 „pohany“). C. c. příslovce ethnikos (ejqnikw`“, 1483), ve způsobu pohanů, ve způsobu pohanů. Používá se v Gl 2.14: „jako pohané.“ Notes Poznámky: (1) pro synonymum Laos, vesnice, viz vesnice. (2) Když bylo podle nového řádu věcí zavedeného evangeliem oznámeno tajemství církve, termín ethnos byl často používán na rozdíl od místní církve (1 Kor 5: 1; 10.20; 12.2; 1Th 4: 5; 1 pEt 2:12).

zdroj: Révy Slovník Nového zákona

hebrejské slovo gôyim označuje nežidovské národy někdy překládá „národy“ a obvykle „pohanům“ v RV60, a který může také být přeloženo jako „pohané“. „Lid“ se obvykle omezuje na Izrael. LXX dělá podobný rozdíl mezi eznos a Laos (Lk. 2:32). Jehovův trpící služebník zahrnuje obě skupiny ve svém poslání spásy (Isa. 42:6; 49:6; 56:6–7).

Izrael jako Boží lid vyvinul v době obnovení zajetí přísnou exkluzivitu ostatních národů. Tento postoj velmi urazil pohanský svět, ale ve skutečnosti to byla ochrana proti vlivu pohanských zvyků. Žid, který vstoupil do pohanského domu nebo jedl s ním, byl považován za nečistého (skutky. 10: 28; 11: 3; Jn. 18:28). Židé však vyrobili proselyty (viz) z pohanů a v chrámu byl pro ně soud. Jedním z nejvíce hořkých bojů rané církve bylo začlenění pohanských konvertitů ke křesťanství. Měli být přijati branami judaismu, nebo mohli vstoupit přímo do stáda? Verdikt apoštolů na konferenci s Jeruzalémskou církví byl ve prospěch Pavla (skutky. 15:19). Nebyl vyžadován žádný obřad, kromě napomenutí jíst pouze čisté jídlo a zdržení se morálních nečistot.

tajemství židovské nevěry a přijetí pohanů do Boží církve je řešeno v Římanech 9-11, kde je použita postava olivovníku (srov. Jer. 11: 16; Hos. 14:6). Některé jeho větve byly přerušeny kvůli nevěře. Ke kořenům byly naroubovány větve divokého olivovníku. Toto je obrázek Žida a pohana. Dr. Ramsay ukázal, že když olivovník přestal přinášet ovoce, řezy z divokého olivovníku byly naroubovány na vinnou révu. Pohané zůstali vírou. Nebyl zde prostor pro chvástání, ale slavnostní povinnost sdělovat evangelium po celém světě, a zejména Židům.

Pavel se nazýval apoštolem pohanů (Rom. 11: 13; Eph. 3: 3; Ch. 22:21). Den pohanské příležitosti je však v Božím účelu omezen (Lk . 21:24).

Richard E. Higginson

RV60 Reina-Valera Revize 1960

LXX Septuaginta

Harrison, E. F., Bromiley, G. W.,& Henry, C. F. H. (2006). Slovník teologie (276). Grand Rapids, mě: knihy výzev.

zdroj: slovník teologie

(heb. gôyım; gr. ethnē (nebo Hellēnes) od Vg., Pohan). Původně to byl obecný termín pro „národy“, ale použití mu dalo úzký význam. V OT je afinita všech národů zdůrazněna v tradici Noemových potomků (Gen.10). V Boží smlouvě s Abrahamem se jeho potomci odlišují od ostatních národů, ale ne v úzkém a výlučném smyslu (Gen. 12.2; 18.18; 22.18; 26.4). Izrael si uvědomil, že je to jedinečný národ a odlišný od ostatních, protože byl po exodu oddělen pro Boha (Deut. 26.5) a Sinajská smlouva (Ex. 19.6). Od té doby bylo toto odhodlání určujícím faktorem ve všech jeho vztazích s jinými národy (např. 34.10; Lv.18.24-25; Dt. 15.6).

Izraelité byli neustále v pokušení, aby se zavázaly k modlářství a nemorálnost praktikována jiných národů (1. R. 14.24), tedy kreslení na sebe Boží soud (2. R., 17.7 ff; Ez. 5,5 ss). Po návratu z exilu se nebezpečí stalo zákeřnějším kvůli korupci Židů, kteří zůstali v Kanaánu (srov. Výboj. 6.21). Tento neustálý boj proti nebezpečí, že se stane znečištěné praktiky svých sousedů vedl je k přijetí takové drsné a exkluzivním postoj vůči jiným národům, že v době Krista nazývali ho „entil“ (ethnikos, Mt. 18.17) Židovi bylo stejně hanebné, jako ho nazývat „veřejným“ (výběrčím daní). Z tohoto důvodu si zasloužili odsouzení Tacita, který řekl, že “ považují zbytek lidstva za veškerou nenávist, která je vyhrazena nepřátelům „(příběhy 5.5).

Nicméně, Pohané měli své místo v proroctví o království, jednoduše jako poražení, kteří by přinést slávu Izraele (Iz. 60.5-6), nebo jako ti, kteří by nakonec hledali Pána (Isa. 11.10) a uctívali ho (Mal. 1.11) když Mesiáš přijde, aby se světlo k nim (Isa. 42.6) a přinést spásu na konec země (Isa. 49.6). Na základě této tradice Simeon přivítal příchod Ježíše (Lk. 2.32), A Ježíš začal svou službu (Matt. 12.18: 21), a sami Židé přemýšleli, jestli půjdu k pohanům (Jn . 7.35). Ačkoli váhal a překvapil, když se Cornelius stal (skutky . 10.45; 11.18), církev rychle přijala rovnost Židů a pohanů před Bohem (Rom. 1.16; Col. 3.11), čímž odhaluje plný rozsah evangelia a slavnou naději, kterou nabízí všem (Gal . 2.14 ff. 21.24; 22.2).

bibliografie. H. Bietenhard, „lidé“, °DTNT, t (t). III, s. 438-442; R. de Vaux, instituce Starého zákona, 1985.

p. a. B.

Douglas, J. (2000). Nový Biblický Slovník: První Vydání. Miami: Spojené Biblické Společnosti.

Zdroj: New Bible Dictionary

(hebrejština, Gôyîm; řecké, ethno, ethnikoi, Hellenes; Vulgata Gentes, Pohané, Graeci).

slovo latinského původu, které se obvykle používá v množném čísle. V anglických verzích obou zákonů souhrnně označuje jiné národy než Židy. Základem tohoto rozdílu je to, že jako potomci Abrahama se Židé považovali za sebe a ve skutečnosti byli před příchodem Krista, Božím vyvoleným lidem. Protože nežidovských národů neměli uctívat pravého Boha a často se zabývá nemorální praktiky, termín Gôyîm (pohané) má někdy hanlivý význam ve Svatých Písmech, v Talmudu, atd.Od šíření křesťanství označuje slovo pohané v teologické frazeologii ty, kteří nejsou ani Židé, ani křesťané. Ve Spojených státech ji Mormoni používají k označení lidí, kteří nepatří do jejich sekty. Viz Proselytů.

bibliografie: (Katoličtí autoři označeni hvězdičkou) SCHURER, Dějiny židovského národa, druhé dělení, sv.I (New York, 1891); SELBIE v HAST., DIČ. Z Bible, s. V.; LESÊTRE * en Vig., Dicc Bible, s. V. pohané; HIRSCH in Encicl. Židovský, s. v. (New York, 1903); BROWN, BRIGGS, AND DRIVER, English and Hebrew Vocabulary, s. V.XXX (New York, 1906); DÖLLINGER*, pohané a Židé (tr. Londýn 1906).