Sociální Evangelia
Sociální Evangelium je pokusem o uplatnění Křesťanství kolektivní neduhy z industrializované společnosti, a byl hlavní síla v Kanadské náboženského, společenského a politického života od roku 1890 přes 1930. Čerpal svou neobvyklou sílu z pozoruhodné rozšíření Protestantských, zejména EVANGELICKÝCH kostelů v druhé polovině 19.století. Po několik desetiletí převládající výraz evangelické nacionalismus, Sociální Evangelium bylo stejně secularizing síla v jeho připravenost přijmout taková moderní nápady, jak liberální pokrokovosti, reforma Darwinismus, biblické kritiky a filozofický idealismus jako vozidla pro jeho zprávu o sociální osvobození. Vyvinulo se to, nicméně, výrazná spiritualita povyšující sociální zapojení na náboženský význam vyjádřený v modlitbách, hymny, básně a romány „sociálního probuzení“.“Jeho ústředním přesvědčením bylo, že Bůh pracuje v sociální změně, vytváří morální řád a sociální spravedlnost. Zastával optimistický pohled na lidskou přirozenost a bavil se vysokými vyhlídkami na sociální reformu. Představitelé přepracován tak tradiční Křesťanské doktríny jako hřích, vykoupení, spása a Boží Království zdůraznit sociální obsah relevantní pro stále více kolektivní. Sociální evangelium obecně zrodilo novou akademickou disciplínu sociální etiky a v Kanadě přispělo většinu podnětů k prvním sociologickým programům.
To se objevila v Kanadě v roce 1880, deset let materialismus, politická korupce, hospodářských těžkostí a rostoucí smysl pro městské poruchy. Přestěhoval se do potíží času, Protestantské negativismus a jiného světa, a nadšeně o takové sociální proroci jako Carlyle, Ruskin, Tolstého a Henry George, mladí Protestanti, jako J. W. BENGOUGH a Salem NEVÝRAZNÉ, spolu s idealista filozofové jako John WATSON u Královny, vysráží hnutí, které od poloviny roku 1890 se stal věci církevní žurnalistiky, ministerské ústavy, vysoké školy absolventi konferencí a hnutí mládeže. Brzy důkazy církve je rozšíření role přišla se založením města misí a institucionální církví, jako je St Andrew ‚ s Institute (Toronto, 1890) a Fred Victor Mise (Toronto, 1894), následuje řetězec církve domy (1901-19). Vzhledem k tomu, že METODISMUS asi chytal Sociální Evangelium nejvíce snadno, mezi 1894 a 1910 všech hlavních Protestantských denominací vytvořených struktur zvládnout jeho houbaření obavy. Starší morální příčiny – TEMPERANCE, sabatu a sociální čistotu (proti prostituci) – byly interpretovány, oživit a začlenit do progresivní reformy.
Připojil na národní úrovni a provincially v roce 1908 pod Presbyterian J. G. SHEARER v Morální a Sociální Reformy Rady, kostely snadno vyrovnány tyto obavy s ostatními: dítě, zdraví, bydlení a městské reformy.
v roce 1912 byla rada reorganizována jako Rada Sociálních Služeb Kanady a církve začaly sponzorovat komplexní průzkumy městských podmínek. V roce 1914 Rada sponzorovala první národní kongres o sociálních problémech. S významnými výjimkami, mužské vedení, nedal vysoké místo pro VOLEBNÍ právo ŽEN, ale mnoho žen Národní Rady Žen, ŽENY CHRISTIAN TEMPERANCE UNION a volební organizace v Sociální Evangelium pohodlné vozidlo pro formulování potřebných reforem na základě jejich matek feministické vyznání.
ačkoli je sociální evangelium často kategorizováno jako fenomén městské střední třídy, přitahovalo agrární a pracovní reformátory. W. C. GOOD of the UNITED FARMERS of ONTARIO, R. C. Henders Manitoba PĚSTITELŮ OBILÍ‘ ASSOCIATION, E. a. PARTRIDGE z Saskatchewan Pěstitelů Obilí Sdružení a H. W. DŘEVO SPOJENÝCH ZEMĚDĚLCI Z ALBERTA byly všechny nadšence, stejně jako odboroví předáci, včetně James Simpson v Ontariu, a. W. PUTTEE v Manitobě a Elmer Roper v Albertě. Do první světové války se stala primárním informačním principem sociální reformy. Zvýšení sociální účely, které vyplývají z války přinesl pohyb do výšky vliv reformy, jak to vyznává – přímé právní předpisy, zákaz, ženské volební právo, reformu státní správy, institucemi sociálního výzkumu, rozšíření družstev, úpadek strany vlády, a pro některé, státní směřování ekonomiky na národní účinnost – to vše udělal obrovské pokroky.
poválečné nepokoje daly sociálnímu evangeliu další význam díky spojení s generální stávkou WINNIPEG v roce 1919 a kampaní progresivní strany v letech 1919-21. Radikální sociální evangelisté jako J. S. WOODSWORTH a William IRVINE se stále více odcizovali od církevního sociálního evangelia. V pořadí, jeho naděje a úspěchy byly ohroženy hospodářský pokles, secularizing sociální práce a odpor proti ZÁKAZU, zatímco práce a agrární faktický spor narušena základě radikální Sociální Evangelium akce. Vznik SJEDNOCENÉ CÍRKVE v roce 1925, se v části produktem Sociální Evangelium, ne zastavit rostoucí krize v hnutí, jejichž osudy klesla.
důvody poklesu v roce 1920 byly rozmanité: splnění mnoha reforem; zpožděné rozčarování s válkou, s únavou, dělá dobře a obecné opuštění morální vážnost pro nový hédonismus; a pokles idealismu jako vládnoucí filozofie. Sociální Evangelium, ideologicky vázána na prvenství důvod, proč v je životně naladěn, aby dobrotivý Bůh, mohl stěží přežít ve světě, zřejmě animované mocí a nerozumu na jedné straně a lehkomyslnost na druhé.
Nicméně, pod vlivem VELKÉ hospodářské krize, nové mladší generace v kombinaci postřehy Alfred North Whitehead, Reinhold Niebuhr a Karel Marx k módě, co někteří nazývají novou Sociální Evangelium, ostatní formu „radikální Křesťanství,“ které uznává potřebu osobní i společenské obnovy, přijal důležitost třídního boje a hledal společnost „vzájemnost.“
Spojeny v Přátelství pro Křesťanský Sociální Řád (později doplněné o Anglikánské Společenství pro Společenské Akce), většina z této mladší vedoucí (J. W. a. Nicholson v Maritimes, Král GORDON a Eugene FORSEY v centrální Kanadě, T. C. DOUGLAS a. J. H. Horricks na Prériích a Harold Allen v PŘ. n. l.) přispěl k vytvoření kooperativní SPOLEČENSTVÍ FEDERACE (1932).
široce rozptýlené starší sociální evangelium hrálo méně zřejmou roli při vytváření stran sociálního kreditu a obnovy a při pokusech o transformaci konzervativních a liberálních stran. Po druhé světové válce mohlo být společenskému evangeliu uděleno velké uznání za připravenost veřejnosti udržovat nový Kanadský sociální stát a jeho mezinárodní postoj jako mírového národa. Synové a dcery společenského evangelia lze nalézt kriticky umístěné v obou podnicích. To téměř apokalyptický věk později 1960 a 1970 předstihla velkolepě progresivní, i když poněkud nejasně bavit, sociální naději, že reziduální sociální evangelia je patrné v omezené cíle církve-založené koalice na nativní práva, společenská odpovědnost a prostředí. Nicméně, křesťanství třetího světa, Marxisticko-Křesťanský dialog a teologie katolického osvobození měly určitý vliv na regeneraci těla kanadského křesťanského sociálního myšlení a jednání připomínajícího radikální sociální evangelium.
Viz také ekumenická sociální akce.