ALTERNATIVNÍ NÁZVY: BATWY, MBUTI (BAMBUTI), BAKA, AKA LOKALITA: Kongo-Brazzaville (Konžská Republika), Demokratické Republice Kongo, Rwanda, Uganda, Zambie,
počet OBYVATEL: Asi 100 000
JAZYKY: Kinyarwanda, Kirundi, Rukiga, Balese, Bira, Mangbetu
NÁBOŽENSTVÍ: Původní (tradiční) náboženství (90%), Křesťanství (10%)

ÚVOD

Twa lidé z Velkých Jezer v Africe jsou trpasličí menšina rozházené po několika zemích, včetně Kamerunu, Kongu-Brazzaville, Demokratická Republika Kongo, Rwanda, Burundi, Tanzanie a Uganda. Na začátku je třeba poznamenat, že termín „pygmy“ je mnoha učenci považován za hanlivý, protože zachovává diskriminaci této skupiny lidí kvůli jejich charakteristické malé postavě. Celková populace Twa a dalších podobných skupin se odhaduje na 82,000 126,000 až XNUMX XNUMX lidí. Twa, také známý jako Batwy, jsou jedním z mnoha etnických skupin, jako BaKola, Aka, BaBongo, BaMbuti, Mbuti (Bambuti), Baka, a Aka. Často jsou označováni jako lesní lidé, původní obyvatelé tohoto regionu. Jsou to tradičně skupina lovců a sběračů, přežívající na tom, co deštné pralesy poskytují. Jak se však lesy stále zmenšují kvůli odlesňování, jejich živobytí a způsob života jsou stále nejisté a mnoho z nich prochází změnou životního stylu. Již nejsou schopni lovit nebo sbírat z odměny tropického deštného pralesa,ale jsou redukováni na nejistý životní styl obživy. Ti, kteří se stále nacházejí hluboko v tropickém deštném pralese, nadále praktikují svou kulturu a životní styl, jako tomu bylo po tisíce let.

příchod Bantu národů v regionu přinesl podrobení Twa. Lidé Bantu začali přicházet do oblasti ze své původní vlasti (východní Nigérie a Kamerun)mezi 12. a 15. stoletím. Dvě takové skupiny v dnešní Rwandě a Burundi byly Tutsi, Bantu mluvící Nilotický lid, a Hutu, skupina Bantu. Tutsi se brzy stal vládnoucí skupinou, která ovládala jak Hutu, tak Twa. Tutsi vytvořili vysoce centralizované království, kterému předsedali Tutsi králové, kteří pocházeli z jednoho vládnoucího klanu. V pre-koloniální časy, vztah mezi obyčejné Hutu, Tutsi a Twa byl jedním z vzájemného prospěchu prostřednictvím výměny práce a zboží vyměnili. Nicméně, během koloniální éry, Tutsi byli více upřednostňováni kolonizačními mocnostmi, zejména Belgičané. Ve spojení s hierarchickou povahou Rwandské tradiční společnosti s Tutsi nahoře, koloniální politika položila základ pro dnešní otřesy a genocidu v tomto regionu.

odhaduje se, že během rwandské genocidy v roce 1994 přišlo o život více než 30% Twa. Dnes, Twa hrát okrajovou roli ve Rwandě a Burundi, politiky a jsou často ignorovány v diskusích o konflikt mezi Hutuy a Tutsii. Mnozí byli odstrčil od zbývající skvrny tropický deštný prales a násilně se usadil v oblastech, kde mají opustit svůj způsob lovec/sběrač život. Oni jsou v současné době prochází nevýslovné utrpení, jak se snaží přijmout nové způsoby obživy, jako je zemědělství a chov dobytka. Masivní odlesňování jejich stanovišť, protože zemědělství, těžba dřeva a další rozvoj jejich Bantu a Tutsi protějšky, připravil Twa přírodních zdrojů zásadní význam pro kulturní přežití těchto ohrožených a marginalizovaných skupin.

místo a domovina

domovinou Twa a přidružených skupin je obecně tropický deštný prales střední Afriky kolem Velkých jezer východní Afriky. Twa jsou rozptýleny v řadě zemí v této oblasti, včetně Kamerunu, Gabonu, Konga-Brazzaville, Demokratické Republiky Kongo, Rwandy, Tanzanie, Ugandy a Zambie. Domovina deštného pralesa lidí Twa je tropická a zažívá velké množství srážek v rozmezí od 127 do 203 cm (50 až 80 palců). Les, který zažívá krátkou suchou sezónu asi měsíc nebo dva, je vlhká a vlhká oblast s mnoha řekami a jezery. Ne všechny Twa jsou omezeny na tropický deštný prales, některé se nacházejí v savany prostředí jižní Afriky, kde by mohli mít se stěhoval z deštného pralesa vedle velká migrace Bantu lidé.

kolem oblasti Velkých jezer ve východní a střední Africe žili lidé Twa ve vysokohorských horských lesích kolem jezer Kivu, Albert a Tanganika. Tropický deštný prales nabízí vynikající prostředí pro Polo kočovný a lovecký a sběrač způsob hledání jídla, na kterém Twa přežila po generace. Nicméně, protože masivní odlesňování, v důsledku těžby a zemědělství, své tradiční domov-země je v obležení a mnozí se ocitnou bezzemků, chudých, zbavené své tradiční lov a sběr důvody, a pohrdal jinými skupinami v regionu, protože jejich malé postavy.

jazyk

neexistuje nic jako jazyk pro lidi Twa. Twa mluví několika různými jazyky, v závislosti na zemi nebo regionu, ve kterém se nacházejí. Například ve Rwandě mluví Kinyarwanda, v Burundi mluví Kirundi a v Ugandě mluví Rukiga. Tím nechci říci, že nikdy neměli vlastní jazyk. Někteří stále mluví svými původními jazyky, jako je Balese, Bira a Mangbetu mezi Bambuti v Demokratické republice Kongo. U některých z nich interakce s jinými skupinami vedla k tomu, že jejich jazyky byly zředěny a/nebo úplně zmizely. Interakce s novými skupinami, které se přestěhovaly do své vlasti, tedy vedla k zředění a v mnoha případech ke smrti jejich jazyků a úpravě jejich rituálů. Kinyarwanda, Kirundi a Rukiga jsou součástí skupiny Bantu nebo skupiny jazyků Niger-Kongo. Lukiga / Rukiga má systém tříd podstatných jmen, ve kterém předpony na podstatných jménech označují členství v jednom z rodů podstatných jmen. Příklady zahrnují následující: mu – osoba (singulární), např. mukiga = obyvatel Bakiga půdy; bu – země, např. Bukiga = země Bakiga; lu/ru – jazyk, např. Lukiga/Rukiga = jazyk Bakiga; ba-lidé, např. Bakiga = Bakiga lidí; ki – zvyky nebo tradice, např. kikiga, označuje náboženské tradice společné Bakiga lidí. To platí také pro jazyky jako Kinyarwanda a Kirundi.

folklór

Twa mají dobře vyvinutý a sofistikovaný folklór s legendami, příběhy a poezií. Jejich folklór má důležité ponaučení o jejich lesním prostředí, pohyby, a jejich historie a původ. Například jedna z legend vypráví původ skupiny Mbuti Twa. Poznamenává, že Mutwa byl rodák z afrických tropických deštných pralesů. Obsadil současné lesy Itwari a Bwindi v Demokratické republice Kongo a západní Ugandě. V KDR byl místně znám jako Mumbuti (singulární) a Bambuti (množné číslo), zatímco v Ugandě byl Mutwa (singulární) a Batwa (množné číslo). Byl to kočovný lovec a sběrač. Ve většině případů Mutwa žila v samotě. Proto, když zemřel, nikdo jiný tam nebyl, aby byl svědkem smrti nebo pohřbu. Legenda dále vypráví pohřební zvyky a tabu, použití kopí pro lov a slavný život v lese. Stručně řečeno, tato legenda se týká Twa jako singulární, označující jejich životní styl roamingu v malých kapel jako jednotlivci a jejich způsob lovu a sběru, co prostředí nabízí, tj. zlato, zvířata, ovoce, a jiné jedlé rostliny již od nepaměti.

další slavná folklórní legenda vyprávěná Turnbullem (1961) se týká zpěvu „ptáka“ s „nejkrásnější písní“.“Turbull píše:

“ tohoto ptáka našel mladý chlapec, který slyšel tak krásnou píseň, že musel jít a podívat se, kdo zpívá. Když našel ptáka, přinesl ho zpět do tábora, aby ho nakrmil. Jeho otec byl naštvaný, že musel dát ptákovi jídlo, ale syn prosil a pták byl krmen. Druhý den pták znovu zpíval; zpíval Nejkrásnější píseň v lese a chlapec k ní znovu šel a přinesl ji zpět, aby ji nakrmil. Tentokrát byl otec ještě více rozhněvaný, ale opět se vzdal a krmil ptáka. Třetí den (většina trpasličích příběhů se opakuje nejméně třikrát) se stalo totéž. Ale tentokrát otec vzal ptáka od svého syna a řekl svému synovi, aby odešel. Když jeho syn odešel, otec zabil ptáka, ptáka s nejkrásnější písní v lese, a s ptákem zabil píseň, A S písní se zabil a on padl mrtvý, úplně mrtvý, mrtvý navždy.“

tato legenda vypráví o důležitosti zpěvu mezi Twa v jejich lesní vlasti. Opravdu, během časných nočních hodin, Twa sedí u ohně mimo svůj tábor ve svých malých kapelách a vyprávějí hádanky a legendy. Někteří zpívají a napodobují různé krásné zvířecí zvuky v lese. Ústředním bodem folklóru lidí Twa je mnoho zvířat nalezených v jejich prostředí. Mnoho z těchto zvířat přebírá vlastnosti mužů, například stále moudrou želvu a mazaný trik-ster hare. Zvířata se tedy používají k vyprávění zábavných příběhů určených k výuce o lidském chování a vztazích.

náboženství

pouze malá část (asi 10%) lidí Twa byla přeměněna na křesťanství. Většina se nadále drží domorodé víry v mnoho bohů. Nejdůležitějším božstvem lidí Twa je bůh lovu, Khonvoum. Ovládá luk vyrobený ze dvou hadů, kteří společně vypadají lidem jako duha. Jeho druhým velitelem je bůh hromu, jehož prostřednictvím kontaktuje smrtelného člověka. Twa věří, že člověk byl kován z hlíny Chonvoumem, který Koval různé rasy a národy z různých druhů hlíny, např. černí lidé z černé hlíny, bílí lidé z bílé hlíny a Twa z červené hlíny. Chonvoum byl také štědrý k Twa tím, že jim poskytl les bohatý na zdroje a zvířata pro lov. Existují samozřejmě i další bohové, jako je Tore, který je Bohem lesa, stejně jako bůh spojený se smrtí, jak to nařídil lidem poté, co jeho matka zemřela. Mnoho z těchto bohů se objevuje jako zvířata, jako je slon, chameleon, leopard a plazi. To je v souladu s faktem, že život Twa je nedílnou součástí lesa, jejich velké poskytovatele, něco držet v úžasu, posvátné místo, odkázal jim jejich laskavý pantheon bohů.

hlavní svátky

pro lidi Twa je velmi málo svátků a když se slaví, jsou často improvizované. Oslavují několik tradičních prázdninových akcí, jako je obřad průchodu pro mladé chlapce, konec Nkumbi (medový svátek) a další slavnostní aktivity. Tyto tradiční slavnosti jsou v souladu s jejich životním stylem lovu a shromažďování. Nicméně, několik Twa, které byly usazeny a žijí sedavý život, může být zapojeno do státních svátků, jako je Den nezávislosti nebo Vánoce pro křesťany.

obřady průchodu

v tradiční společnosti Twa existovaly a stále existují obřady průchodu pro chlapce a dívky. Iniciace dívek se nazývá elima. Iniciační ceremoniál elima znamená příchod věku dívek. To se provádí během první menstruace dívky. Je okamžitě odloučena do chatrče se svými přáteli, kteří také oslavili příchod zralosti. Dívky jsou učeny povinnostem mateřství starší a moudřejší ženou v komunitě. Starší ženy i dívky hodně zpívají a tančí. Elima je považována za velkou radostnou příležitost oslavovanou dny nebo týdny.

chlapci podstoupí iniciační ceremoniál nkumbi. Nkumbi je vesnická obřízková škola, která se provádí ve spolupráci s vesnicemi Bantu poblíž lesů. Twa a Bantu spolu dlouho komunikují a obchodují se zbožím a zdroji z lesa. Během těchto interakcí přijala Twa některé zvyky vesnice Bantu a naopak. Jedním z takových zvyků je obřad nkumbi, který se slaví společně. Stává se to každé čtyři roky. Chlapci z vesnice Bantu i kočovných Twas jsou na samotě a společně podstoupí obřízku a zasvěcení do mužství. Nicméně, vztah je stále nerovný, s vesnickými chlapci v dominantnějším postavení než Twa, kteří jsou považováni za podřízené postavení svých silnějších partnerů Bantu. Nicméně, společné zahájení a obřad obřízky je důkaz o symbiotický vztah mezi těmito dvěma skupinami, v tom, že jedna skupina poskytuje materiál, zboží, ostatní skupina nemá. Tímto způsobem se obě skupiny starají o sebe. Některé iniciační rituály jsou však mezi Twa udržovány v naprostém tajemství. Například, obřad zasvěcení a Duch lesa je hájemstvím pouze mužů Twa, kteří jsou uctíváni jako držitelé zasvěcovacích znalostí. Nikdy by neměli nikomu mluvit ani odhalovat tajemství tohoto zasvěcení, včetně jejich vlastních žen.

další důležitý rituál nastává, když zemře důležitá osoba ve společnosti Twa. Toto je označováno jako molimo rituál, který se slaví s velkým hlukem. Twa věří, že jsou dětmi lesa a Les je jejich správcem a ochráncem. Věří, že když člověk zemře, les musel jít spát a musí se probudit, proto hlučná oslava Molima. Molimo je vlastně trubka ze dřeva nebo bambusu, kterou hrají muži během rituálu smrti. Když se nepoužívá, je skryt v lese. Rituál se provádí v noci kolem táboráku a mohou být přítomni pouze muži. Molimo je také řekl, aby byl nebezpečným zvířetem z lesa, aby ho neviděli ženy a děti, kteří jsou spěšně posláni do chatrčí. Muži obklopují molimo, když vlní lesní zvuky a písně. Muži hodně tančí a hodují, když probouzejí Les, aby přišli a chránili je před smrtí a jinými pohromami.

mezilidské vztahy

Twa mají to, co lze považovat za rovnostářskou společnost, ve které nikdo nemá autoritu nad druhým. To bylo navrhl, že rovnostářství byl jedním z několika centrálních vlastnosti kočovnou společností lovců a sběračů, od mobility brání hromadění hmotných statků pro všechny jeden jediný člen kapely. Dále, existují jasné důkazy o sexuální dělbě práce mezi Twa. Samicím je primárně přidělena práce na shromažďování potravin, protože si vyvinuly horlivý smysl pro a největší znalost výživných rostlin, jako je divoké ovoce a zelenina. Lovecké aktivity jsou říší mužů. Twa se nevidí jako žijící osamělý nebo chudý život, neustále na milost a nemilost životního prostředí. Považují se za žijící v lesním ráji na této zemi.

ženy nadále hrají významnou roli v rozhodování komunity. Ženy mají volný přístup k lesním zdrojům, kdykoli si přejí. Lidé Twa mají k sobě velký respekt. Děti se učí tento aspekt života brzy, protože kdokoli v kapele může a může disciplinovat každé dítě. Děti se také mohou volně procházet do chatrčí jiných národů a obecně se o ně stará kdokoli v kapele. Noc je čas na socializaci kolem táboráku. Lidé se scházejí, aby vyprávěli příběhy, legendy a hádanky a někdy urovnávali spory mezi členy tábora.

Twa jsou také společenští lidé, kteří rádi žijí v malých skupinách nebo kapelách. Nicméně, čas od času, jednotlivci nebo rodiny budou cestovat navštívit jiné tábory v lese, kde by mohli zůstat po podstatnou dobu, stýkat se a hledat budoucí manželky nebo manžely. Existuje také symbiotický vztah mezi Twa lesa a jejich sousedy Bantu, se kterými komunikovali po generace. I když mnozí považují vztah mezi Twa a jejich sedavý Bantu sousedy jako nerovné ve prospěch Bantu vesničané, jiní tvrdí, že se jedná o vzájemně závislé vztah, ve kterém je tok komodit buď pryč. Je to považováno za vzájemně prospěšný vztah a, v některých případech obě skupiny, sdílejí některé rituály, jako je společné zasvěcení chlapců.

životní podmínky

lidé Twa žijí jednoduché, ale obohacující životy. Jejich chaty, často postavené ženami, jsou vyrobeny z větví a listů. Twa považují Les za svého otce a matku, dobrotivou sílu, která poskytuje všechny jejich hmotné potřeby. Lov je jednou z nejdůležitějších činností, protože je hlavním způsobem poskytování jídla a udržování skupiny. Jejich hmotný majetek je jednoduchý, zaměřený na lov a shromažďování způsobu života. Nejcennějším majetkem Twa jsou oštěpy, luky a šípy, sítě pro lov a hrnce na vaření. Vyvinuli vynikající obchodní vztah se sedavými Bantu skupinami kolem nich, s nimiž obchodují s lesními produkty za důležité předměty, jako jsou kovové špičky pro své zbraně. Chaty jsou jednoduché a dočasné a mohou být opuštěny kdykoli si skupina přeje jít dál. Ženy staví chaty z větví stromů, pokryté velkými listy, aby odvrátily neustálé kapání deště. Twa spí na listech a někdy rohože tkané z rákosí. Obvykle žijí v táboře až jeden až pět měsíců, dokud nevyčerpají potravinové zdroje v okolí tábora a je nutné přejít do nového prostředí. Materiální pohodlí a bohatství tedy nejsou významným aspektem společnosti Twa. Les poskytuje potřeby pro přežití.

rodinný život

Twa žijí v malých táborech asi 30 až 100 jedinců. Naučí se na sobě záviset a sdílet vše, co sbírají z lesa. Děti jsou vychovávány celou skupinou a nazývají všechny ženy matkou. Pokud jde o rodinu a manželství, Twa praktikovala monogamii, ale to se mohlo mírně změnit vlivem jejich sousedů Bantu, kteří praktikují polygamii. Pokud jde o příbuznost a sestup, Twa se řídí patrilineálním systémem, ve kterém děti patří otci, zejména mužské děti. Typická rodina Twa se skládá z manžela, manželka, a jejich děti. Manželství mohou být uspořádány nebo dva jedinci mohou zamilovat a vzít si navzájem. Nicméně, stejně jako v mnoha jiných etnických skupinách, manželství je záležitostí početných rodin; spojuje dvě skupiny, spíše než jen manžel a manželka. Jako patrilineální společnost, když manželství končí rozvodem, mužské děti zůstanou u otce nebo se vrátí do otcovy kapely, když vyrostou.

oděv

oděv Twa je jednoduchý, skládá se z bederní roušky pro muže buď z kůry nebo látky. Kůra tkanina je vyrobena z vrstvy pod kůrou vybraných druhů stromů. Kůra je poražena, dokud není tenká a měkká na nošení. Skupiny Mbuti a Efe Twa v deštném pralese Ituri na severovýchodě KDR a jihozápadní Ugandy jsou nejlépe známé pro své kůry. Dnes jsou bavlněné tkaniny a západní formy oblečení zcela běžné jak pro muže, tak pro ženy.

jídlo

les poskytuje veškeré jídlo, které Twa potřebuje. Lov je jednou z nejdůležitějších činností mužů Twa. Zkušení lovci, kteří se specializují na lov velké zvěře, jako jsou sloni, jsou ve společnosti Twa vysoce respektováni. Mezi další lovená zvířata patří divoká prasata, obří lesní prase, antilopy a opice. Zatímco muži jsou lovci, ženy shromáždit produkty z lesa, jako divoké sladké brambory, bobule, plody, kořeny, listy, cola ořechy, houby a jiné jedlé rostliny, stejně jako malá zvířata, jako jsou larvy, šneky, mravence, termity, housenky, a plazy.

Muži a ženy se také zapojit se do rybolovných činností, s použitím různých technik, jako jsou pasti, přehrady z větví a stromů, a sítí pro rybolov z lodě. Nejoblíbenější rybářskou technikou u žen je přehradní rybolov. Během období sucha, kdy je hladina vody nízká, mohou být oblasti řeky vypuštěny, aby chytily ryby v bahně. Sběr medu, jeden z nejvíce ceněný dárky mezi Twa, je ponecháno na muži, jak se občas musí vylézt na 15 m (50 ft), aby ji sbírat z kmenů obrovských lesních stromů.

jídlo se připravuje různými způsoby. Maso se vaří v kameninových hrncích, děti pomáhají bušit maniok nebo maniok s paličkou a maltou, zelenina se před vařením rozemele a palmový olej se zpracovává a používá při vaření potravin. Některé Twa přijaly zemědělský životní styl, zemědělské plodiny jam, luštěniny, fazole, squash, sladké brambory, arašídy, banány, maniok, a kukuřice. Někdy se tyto potraviny získávají obchodováním se svými zemědělskými sousedy. Twa také praktikuje určitá tabu potravin. Například skupina nesmí lovit nebo jíst zvíře, které se používá jako totem pro tuto skupinu.

vzdělávání

Twa, kteří se usadili a nyní sledují sedavý způsob života, posílají své děti do škol, zejména v částech Rwandy a Burundi. Nicméně, mnoho Twa bránil Západní formy vzdělávání, raději učit své děti ve způsobu jejich života a tradic. Od tří let se chlapci učí používat luk k lovu a vylézt stromy, aby sbírali med. Poměrně často mladí chlapci doprovázejí starší muže na svých Lovech. Chlapci nosí lovecké sítě, šípy, a luky pro starší muže. Dívky jsou zasvěceny do úkolů ženy, které zahrnují shromažďování lesních produktů pro jídlo, vaření, a rybolov.

kulturní dědictví

lidé Twa jsou známí svými hudebními dovednostmi. Jako děti lesa napodobují mnoho zvuků, které slyší v lese ve svých písních a tanci. Twa kultuře dominuje Hudba a tance; od téměř všech životních událostí, od uzdravení po iniciační rituály, od tradičních příběhů po skupinové hry, od loveckých písní až po zábavné okamžiky, je hudba vždy přítomna. Narození, zasvěcení a smrt jsou poznamenány rituály, kde hudba a tanec hrají velmi důležitou roli.

Když padne noc, je čas sedět u táboráku a vyprávět příběhy a pohádky o legendární předky a lesní duchové. Zatímco někteří mohou myslet, že tam je málo mluvit o kulturní dědictví Twa, mají však zdokonalil způsob života, který podporuje rovnostářství a učí všechny členy, aby se jejich část, pro dobro celého společenství. Možná je tento aspekt jejich kultury jejich největším dědictvím. Komunita a rodina jsou na prvním místě a jednotlivec je jen součástí celku.

práce

nejdůležitější prací pro Twa je lov a shromažďování. Pro Twa hluboko v lese loví a shromažďují jen tolik, aby přežili. Nicméně, pro Twa, kteří jsou v kontaktu s Bantu nebo africkými vesničany, loví a shromažďují trochu více, aby obchodovali s komoditami, které potřebují od vesničanů. Loví a shromažďují z lesního masa, medu a ovoce, aby vyměnili za banány, kukuřici, fazole, látku a železné nástroje. V poslední době si peníze našly cestu do společnosti Twa. Jako takový, muži i ženy nabízejí vesničanům svou práci, aby jim pomohli obdělávat pole výměnou za hotovost. Žádají také peníze i za lesní produkty, které vesničanům přinášejí místo prostého vyměňování.

ačkoli mezi Twa existuje určitá dělba práce podle pohlaví, některé činnosti jsou společnou záležitostí. Například muži, ženy a děti se mohou zapojit do lovu, pokud se používají sítě. V takových případech budou ženy vydávat zvuky a bít keře, aby stádo zvířat směrem k síti, zatímco muži čekají u sítě, aby chytili zvířata, která jim přijdou do cesty. Některé činnosti, jako je shánění potravy, provádějí muži i ženy, zatímco jiné, jako je vaření, čištění, budování chat a získávání vody, jsou vyhrazeny pro ženy. U malé zvěře, jako jsou opice a antilopy, mohou muži lovit sami pomocí šípů s jedem.

Sport

stejně jako v každé společnosti jsou děti Twa docela hravé. Děti hrají hry, které je učí důležitým loveckým a sběrným dovednostem, stejně jako skupinová spolupráce. Děti a dospělí hrají hry společně, kde jsou lovecké dovednosti předávány dětem prostřednictvím falešných lovů. Pro dospělé, ženy a muži mohou soutěžit v přetahování o to, kdo je nejsilnější. Hra je navržena tak, aby naučila členy kapely jejich vzájemnou vzájemnou závislost.

ZÁBAVNÍ A REKREAČNÍ

Zábava mezi Twa přichází v podobě hodování a tanec, a to zejména po úspěšném lovu, během níž obří lesní prase nebo slon byl přinesen dolů. To by znamenalo spoustu masa a hodování pro skupinu. Tam jsou oslavy, jako je medový festival, kde je hodně zpěvu a tance. Ve stínu úplňku v noci, děti, muži a, ženy sedí kolem táboráku pro zábavné vyprávění, hádanky, nebo tanec.

LIDOVÉ UMĚNÍ, ŘEMESLA A KONÍČKY

Twa jsou kvalifikovaní v ujímání mnoho nástrojů, které potřebují pro lov a sběr, jako jsou luky a šípy. Vyrábějí také vlastní sítě z lesních vinic pro lov a tkát koše a rohože z rákosí a trav. Mají vynikající dovednosti pro výrobu kůry tkaniny, které Módní do bederní roušky.

vzhledem k tomu, že hudba hraje ústřední roli v každodenním životě Twa, vyvinuli působivou škálu hudebních nástrojů. Některé nástroje jsou získávány od vesničanů Bantu, jako jsou válcové bubny, klenutá Harfa, a chrastítka. Jiné jsou pro Twa tradiční, jako je hudební luk (vyrobený a hraný výhradně ženami) a flétny.

sociální problémy

jedním z hlavních problémů, kterým dnes čelí Twa, je jejich mizející vlast, kvůli vyčištění lesů pro zemědělské účely skupinami Bantu. Zalesněné oblasti ustoupily, protože zemědělství se rozšířilo na bohatých sopečných půdách ve Rwandě, Burundi, Uganda, a regiony KDR. Tím, 1980, moc všechny k dispozici půda, kromě ploch vyhrazených pro ochranu zvěře a životního prostředí, byla v pěstování, zejména ve Rwandě a Burundi. Tlak na lesy zesílil produkcí vývozních plodin, jako je čaj, chinin a káva.

to Znamená, že lesní prostředí pro Twa lov a sběr aktivity snížil, což vede k jejich stále bezzemků a ohrožené skupiny. Jejich tradiční lesní kultura, která zahrnuje jejich náboženství a rituály i jejich jazyk, je ve vážném ohrožení. Některé Twa se přizpůsobily novým formám obživy, jako je výroba keramiky, košíkářství, a kovoobrábění. Jiní se připojili k mocným a bohatým jednotlivcům v podřízeném postavení a stali se zpěváky, tanečníci, poslové, stráže, válečníci, a lovci těchto jednotlivců. Ale, mnozí i nadále zůstávají chudí a bez půdy s ohroženou zásobou potravin. Nepříznivě je ovlivnily i probíhající občanské nepokoje v oblasti Velkých jezer.

stručně řečeno, nedávné aktivity v regionu, včetně těžby dřeva, těžba, výstavba silnic a obchodu přinesly Twa do větší kontakty s moderním světem, který hrozí narušit jejich hodnoty, přesvědčení a způsob života. Kromě ztráty své vlasti tropického deštného pralesa, Twa jsou opovrhováni a vykořisťováni svými sousedy Bantu, kteří je často považují za podlidské. Nedávno byl HIV / AIDS zaveden do společnosti Twa, protože mnoho Bantu věří, že pohlavní styk s Twa může léčit nemoci, jako je AIDS. Pro ty, kteří se přestěhovali do měst, komerční sexuální práce pro ženy Twa roste a vystavuje je ještě většímu riziku infekce HIV. Pro Twa stále v lesích, existují zprávy o vojácích v Kongu, kteří je loví a jedí, aby absorbovali své lesní síly. Tyto faktory způsobily nevýslovné těžkosti pro lidi zvyklé žít v souladu se svým prostředím, a jejich kultura by mohla být v blízké budoucnosti zničena.

genderové otázky

jako rovnostářská společnost mají muži a ženy stejnou moc a ženy se často podílejí na důležitých rozhodnutích, jako je kam přesunout tábor nebo kam a kdy jít lovit nebo píce pro jídlo. Ačkoli některé práce jsou ponechány pouze pro ženy (např. vaření, čištění a upevnění chat), ženy a muži často chodí lovit nebo rybařit společně.

mezi Společností Twa jsou samozřejmě některé genderové problémy, které nespravedlivě ovlivňují ženy. Například zvyk výměny sester jako běžné formy manželství znamená výměnu žen, spíše než manželství prostřednictvím lásky. Nicméně, je třeba zdůraznit, že monogamie je normou pro manželství Twa a bohatství nevěsty ve společnosti Twa neexistuje. Polygamní odbory rostou, i když jsou ve společnosti Twa také vzácné. Stručně řečeno, rovnost žen a mužů je aspektem společnosti Twa.

bibliografie

Ballard, Chris. „Strange Alliance: Pygmejové v koloniálním imaginárním.“Světová archeologie 38, č. 1 (2006): 133-151.

Cavalli-Sforza, Luigi L. Orlando, Florida: Academic Press, 1986.

Campagnoli, Mauro. „Pygmejové střední Afriky s fotografiemi a etnografickými poznámkami.“http://www.pygmies.info/.

Gilbert, Elizabeth L. kmeny velkého Rift Valley. New York: Abrams, 2007.

Green, Jeffrey. „Edwardian England‘ s Forest Pygmies.“Historie Dnes 45 (1995): 33-39.

Hewlett, Barry s. “ kulturní rozmanitost mezi africkými pygmejemi.“In Cultural Diversity Among Twentieth-Century Foragers, edited by Susan Kent. Cambridge, Anglie: Cambridge University Press, 1996.Jackson, Dorothy. „Střední Afrika: Kam jít; ztráta půdy a kulturní degradace; Twa Velkých jezer.“WRM Bulletin no 87 (říjen 2004). http://www.wrm.org.uy/bulletin/87/CentralAfrica.html.

Jackson, Dorothy a Katrina Payne. Twa Ženy, Práva Twa v oblasti Velkých jezer v Africe. Londýn: Minority Rights Group International, 2003.

Klieman, Kairn a. „Pygmejové byli naším kompasem“, Bantu a Batwa v historii západní střední Afriky, rané časy do roku 1900 ce Portsmouth, NH: Heinemann, 2003.

Lewis, Jerome. Batwa Pygmejové z oblasti Velkých jezer. Londýn: Minority Rights Group International, 2000.

Minority Rights Group International. Uganda: marginalizace menšin; Batwa v Ugandě. Minority Rights Group International, 2001.salopek, Pavel. „Zvláštní africká otázka-Kdo vládne v lese?“National Geographic 208, č. 3 (2005): 74.

Turnbull, Colin M. The Forest People. New York: Simon & Schuster, 1968.

Turnbull, Colin m. Mbuti Pygmies: změna a adaptace. New York: Holt, Rinehart, and Winston, 1983.

—p> – revidováno e. Kalipeni