v květnu tisíce lidí sledovaly dokument nazvaný Tajný život lidských mláďat. Film doprovázel Spot a přátele (muže, kteří se oblékají jako psi), když cestovali na soutěž krásy. Jeho vzhled, přišel jen pár měsíců po zveřejnění Bytost, Zvíře, knihu, ve které veterinární lékař/advokát Charles Foster popisuje život v divočině jako jezevec, liška a jelen. Protagonisté filmu a knihy mohou mít málo společného, ale sdílejí touhu uniknout úzkosti lidského bytí.

Lidé, kteří se identifikují jako jiné než lidské byly popsány (a popisovat sebe jako zvíře-lidé“, „lykantropové‘, ‚vlkodlaci‘ a, nejvíce nedávno, ‚otherkin‘. Společně mají historii sahající až do starověku: buďte svědky báječných zvířat, která zdobí okraje středověkých rukopisů. To bylo v průběhu zkoumání role monstra a zrůdnost v Renesanční Evropě, a animalesque‘ příslušnosti 16. století portugalské čarodějnice, stíhán Katolické Inkvizice, že výzkumník Pedro Feijó (MPhil Historie a Filozofie Vědy) se rozhodl opřít do světů těch, kteří, půl tisíciletí později, obývají hranice animality a okraje lidství.

Feijó vydal na průzkum lidí, kteří jsou více, nebo jiné, než lidské – a jak se u těchto lidí byla vnímána a léčených s těmi kolem nich. „V posledním půlstoletí jsme byli svědky exploze politiky založené na nových identitách a na jejich překonání. Lidé experimentují a překračují hranice toho, co to znamená být ženou, co to znamená mít pohlaví, pohlaví nebo sexuální orientaci, “ říká Feijó.

“ v celém západním světě jednotlivci a kolektivy vzdorují naší identitě jako organickým bytostem, na rozdíl od mechanických, a zkoumají kyborgismus. Sociální hnutí trans a handicapovaných lidí se začalo ptát, co to přesně znamená být schopným tělem. Neuro-různorodé a BIID (porucha identity Integrity těla-lidé, kteří by raději byli „zdravotně postižení“) následovali ve stejných stopách. Myslel jsem, že by stálo za to prozkoumat světy těch, kteří se střetávají s jednou centrální dichotomií: lidskostí a nehumánním zvířectvím.“

Feijó je esej Lékaři Pasení Koček: Nehodách Moderní Medicíny a Psychologie se Lidská Identita nabízí fascinující vhled do otázky identity a způsob, jakým byly zprostředkované. Neexistuje žádný nedostatek příběhů a svědectví o tom, že se lidé stávají zvířaty. „Biblický král Nabuchodonozor, babylonský král, se sedm let potuloval po zemi jako vůl a nespočet dalších příběhů zapíná proměny člověka na zvíře,“ píše Feijó. „Během 18. století byly účty lykantropie pozadu, protože Evropské osvícenské hnutí je klasifikovalo jako iracionální a nejasné. Ale lidé, kteří patří do trochu jiné než lidské zdát, že se objevily od slepé skvrny modernity, a vyrostl silný a viditelný za poslední čtyři desetiletí.“

Feijó poukazuje na směsici sbližujících se vlivů-mezi nimi folklór – spiritualismus, Tolkienova mytopoeia, sci-fi, kulty UFO a New Age. Do roku 1970, elf skupiny byly dobře zavedené, a silně non-apologetic. Vysvětlovat jejich odůvodnění, jedna z těchto skupin, Stříbro Elfové, napsal: „Jsme nepolapitelný lidé, kteří se naučili přes čas být jak skryté a utajené… zatím jsme toho dosáhnout tím, že oba otevřené a jasné. Lidé, když slyší, že jsme elfové, prostě nevěří vlastním očím a uším. Myslí si, že žertujeme a sdílíme jejich smích.“

V roce 1990, na počátku digitální revoluce, R’ykanadar Korra ze založil specializované publikace elfského rodu Stravitelné, původně jako mailing list. „Tohle není … o hraní rolí nebo hraní rolí: jsme elfové. Smiř se s tím,“ napsal Korra ‚ ti. „Zpočátku jsem očekával, že najdu jen další elfy; jak se ukázalo, našel jsem velké množství lidí s velkým počtem sebeidentifikací.“

termín ‚otherkin‘ byl vytvořen přispěvatelem do Elkind Digest. „Už mě nebavilo psát elf/dragon/orc / etc-kin a prostě jsem použil otherkin,“ napsal Torin. S tím, jak se přístup k internetu rozšířil mimo profesionální střední třídu, se druhá komunita množila a diverzifikovala. „První desetiletí 21. století svědkem obrovské diverzifikace z hlediska předpokládá, že sexuální a genderové preference a identity – zejména poté, co otherkin skupiny přeneseny na blog-hosting web, Tumbr,“ říká Feijó.

V jeho eseji, Feijó zdůrazňuje kontrast mezi komunitami, které přijmout zkušenosti otherkin a lékařské corpus které jde o non-lidské identifikace a chování jako předmět dokazování, pokud to je problém, je třeba léčit. Podotýká: „psychiatrie vidí jednotlivé pacienty, ostatní vidí komunitu a bezpečný prostor. Tam, kde medicína viděla syndrom, který má být vysvětlen, ostatní lidé viděli afinity bez potřeby jednotného metafyzického zdůvodnění.“

účty theriantropie (psychiatrický termín pro bludný stav zvířete) existují v lékařské literatuře 19. století. Feijó cites účet muže, který se chová jako masožravé zvíře ve francouzském azylu: „chodí na všech čtyřech, zvedne vše, co najde v jeho zuby, a stejným způsobem využívá své zuby, aby vykopat mrkev, kořeny, atd., který pak nese do rohu a polkne, aniž by vstal.“Jiný zdroj popisuje pacientku, která si“ myslí, že se stala psem, býkem, mužem: všechny části jejího těla jsou zdeformované, zvětšené: už se nepoznává“.

V roce 1960, heterodoxní psychologické a psychiatrické trendy, začal se prostor pro jiný druh porozumění. Psychiatr RD Laing, například, známý pro jeho úvahy o bludy jako platné účty, dává příklad přítele, který o několik let dříve, měl psychotickou epizodu, v níž měl „cesta do vnitřního prostoru a času“ a „v jednu chvíli jsem se skutečně zdálo být putování v pouštní krajině jako kdybych byl zvíře … druh nosorožce nebo něco takového a vydávat zvuky jako nosorožec.“Laing použil tento příklad k poukázání na důležitost umožnění výletů jako terapeutických zážitků.

Ale tolerance rozdílu je mělké a přijetí lidí, kteří se cítí jinak, a viditelně se nepodřídí, je často s nádechem posměchu. Jejich domnělá absurdita byla kapitalizována nejen pro diagnostické účely, ale také pro obchodní účely. „Post-1970 lékařské literatuře představuje lykantropové, jako kuriozity, jako fetišistické předměty a nakonec jako nehmotné komodity. O Lycanthrophy se nepíše ani tak z důvodů intelektuálního zkoumání, ale proto, že se prodává. Něco analogického se stalo v obecné online komunitě, kde se ostatní běžně smějí, “ říká Feijó.

“ problém je, že výsměch se zdá být jinde: moderní psychiatrie a psychologie nebyli schopni udržet up-to-data s novou post-lidské vnímání, které nebyly schopny přiznat, že problémy rozlišování mezi fenomenologického příznakem a dobrovolné chování, a kromě toho, které si vybrali, aby patologizovat a zničit životy mnoha lidí přes naléhání na zastaralé paradigma, zatímco titíž lidé by našli podporu společenství off – a on-line.“

Homo sapiens existuje asi 200 000 let; nejstarší suchozemští tvorové se plazili asi před 400 tisíci lety. Ve stromu života sdílíme naše dědictví s tvory tak rozmanitými jako améby, ploché červy, hmyz, ryby a ptáci. V roce 1997 Pat Califia, známý queer autor erotických esejů, napsal: „nikdy si nejsem jistý, jestli mám genderovou dysforii nebo druhovou dysforii. Často se snažím vysvětlit, že jsem opravdu hvězdice uvězněná v lidském těle a jsem na vaší planetě velmi nová.“

příběhy těch, kteří sdílejí odmítnutí své plné lidskosti a zapletené sympatie s jinými bytostmi, zaujaly v posledním půlstoletí novou kritickou roli. Představují jednoduchý, nepříjemná otázka: co to znamená být člověkem? Feijó navrhuje: „po bojích těch, kteří viděli, že jsou vyloučeni z lidstva, by mohl být čas se zeptat, zda diagnóza neměla po celou dobu špatné zaměření: ve 20. století. Možná by se dalo říci, že lidstvo samo o sobě je případem druhové dysforie?“