apokalyptisk
type bibelsk litteratur, der understreger løft af sløret mellem himmel og jord og åbenbaring af Gud og hans plan for verden. Apokalyptiske skrifter er præget af karakteristiske litterære træk, især forudsigelse af fremtidige begivenheder og beretninger om visionære oplevelser eller rejser til himlen, der ofte involverer levende symbolik. Senere Apokalypser bygger ofte på og uddyber symbolikken anvendt af tidligere. Dette er især tilfældet i Åbenbaringsbogen, hvor ikke kun tidligere Apokalypser, men hele Det Gamle Testamente plyndres for ideer og symboler. Læsere skal være opmærksomme på at skelne hentydninger.det er ofte blevet hævdet, at apokalyptisk er et svar på nød, der gør det muligt for lidende mennesker at se, at Gud har kontrol over deres omstændigheder, og at den ultimative befrielse er sikret. Der er bestemt sandhed i dette. Men som en total forklaring kan det blive stillet spørgsmålstegn ved. Apokalyptisk er ikke det eneste bibelske svar på lidelse, og derfor skal andre faktorer også tilskynde det. Desuden synes den apokalyptiske bevægelse også at have blomstret på tidspunkter, hvor der ikke blev oplevet særlig lidelse. Det er ikke klart, for eksempel, at åbenbaring er et svar på lidelse, skønt lidelse forudsiges i den ( 2:10 ; 13:10 ). Sociologisk synes det bedre at sige, at apokalyptisk er et produkt af en profetisk bevægelse, der hævder at afsløre, hvordan tingene virkelig er, både i himlen og på jorden (udtrykket “apokalypse”, det græske navn på Åbenbaringsbogen, betyder “afsløring”).
de bibelske apokalyptiske skrifter er præget af visse karakteristiske teologiske ideer, som vi vil undersøge nedenfor. Disse vedrører især forholdet mellem himmel og jord, Guds styre over begge og hans ultimative sejr over det onde. Imidlertid findes disse ideer ikke kun i apokalyptisk, men er temaer for hele det bibelske vidnesbyrd på forskellige måder. Det blotte udseende af disse temaer kan derfor ikke give os en passende definition af apokalyptisk. Det er deres udseende i denne karakteristiske litterære form, der stammer fra denne karakteristiske profetiske bevægelse, hvilket gør apokalyptisk, hvad det er.
Bibelen indeholder to gode eksempler på apokalyptisk: Daniel og åbenbaring. Men ligesom de karakteristiske temaer apokalyptisk vises i hele skrifterne, så finder vi, at dens litterære former har Gå-on dele i mange andre bøger (ese 1-3; sech. 1-6; Matt. 24; Ef 1: 15-23; Hebr 12:22-24 ). Ekstrabibelske apokalyptiske værker som 1 Enok (første århundrede f.kr. plus senere tilføjelser) og 4 Esra og 2 Baruch (begge første århundrede e.kr.) matches af apokalyptiske passager i mange andre værker. Der var en blomstring af apokalyptisk i slutningen af det første århundrede e.kr., efter ødelæggelsen af templet og Jerusalem, da jøder søgte åbenbaring fra Gud for at forklare den forfærdelige katastrofe. Det er interessant, at dette er, når Åbenbaringsbogen normalt dateres uden tvivl det største eksempel på apokalyptisk.inden for jødedommen forsvandt apokalyptisk, men en apokalyptisk visionær tradition har været i LIVE inden for kristendommen lige siden. Intet efterfølgende arbejde, imidlertid, gammelt eller moderne, opnår storheden og kraften i den kanoniske Åbenbaringsbog.apokalyptisk og åbenbaring den grundlæggende overbevisning om apokalyptisk er, at verden kan forstås, men kun ved åbenbaring, der muliggør forståelse. Åbenbaringens tilstand varierer. Daniel modtager normalt visionære drømme i søvne ( 2:19 ; 7:1 ), Men han har også dagtidsvisioner ( 10:4-5) og er i stand til at videregive ord fra Gud som en traditionel profet ( 5: 25-28). Johannes modtager sin åbenbaring, mens han er” i Ånden ” (Åb 1:10 ), hvilket i hans tilfælde synes at indikere en rejse uden for kroppen til himlen ( 4:1 noget, der hævdes i andre Apokalypser i perioden).apokalyptisk adskiller sig fra andre former for profeti, idet Gud selv sjældent taler. Åbenbaringen formidles gennem engle eller andre himmelske figurer. Både Daniel og Åbenbaringen er fulde af tale, men i begge bøger er den eneste lejlighed, hvor Guds stemme utvetydigt høres, Åbenbaring 21:5-8, en passage desto mere klimaks på grund af denne sjældenhed. I begge bøger fungerer en bestemt engel som vejledning og instruktør ( Dan 9:21 ; Åb 17:1 ; 22:8 ).
en interessant forskel mellem åbenbaring og alle andre Apokalypser er, i hvilket omfang det efterlader visioner uforklarlige. Det sædvanlige mønster, både i Daniel og i de ekstrabibelske Apokalypser, er, at en vision efterfølges af en forklaring af symbolikken ( Dan 7:15-27 ; sech 1:7-21), snarere som de tilfælde, hvor en lignelse om Jesus efterfølges af en fortolkning ( Matthæus 13:24-30 Matthæus 13:36-43 ; Markus 4:1-20 ).
Dette er kun lejlighedsvis tilfældet i åbenbaring. I 7:13 En himmelsk skikkelse beder faktisk Johannes om en forklaring på, hvad han lige har set (men giver det derefter til ham). I de fleste tilfælde er visionerne bare beslægtede, så læseren udfordres til at give fortolkningen, som i tilfældet med flertallet af Jesu lignelser. Det er ikke tilfældigt, at hvert af brevene til kirkerne slutter med appellen i forbindelse med lignelserne: “den, der har et øre, lad ham høre.”Den rette fortolkning kræver åndelig kapacitet og indsigt.
sammenhængen mellem Himmel og jord dette følger lige så meget fra åbenbaringsmåden som fra det faktum. Johns indtræden i himlen er et tegn på himlens nærhed til jorden. Når han er kommet ind i den, er han i stand til fra dette udsigtspunkt at undersøge både himmel og jord og se, hvordan jorden virkelig kun kan forstås, når den ses som halvdelen af en meget større virkelighed. Det samme gælder, men mindre tydeligt, i Daniel.
denne sammenkobling udtrykkes på forskellige måder. Der er himmelske modstykker til jordiske virkeligheder, som ” de syv Menigheders Engle “(Åb 1:20) og de fire levende væsener ved tronen ( Åb 4:6) og” Menneskesønnen ” i Daniel 7:13, Som til en vis grad repræsenterer Guds folk i himlen (Da 7:18 ). Tilsvarende er der jordiske modstykker til himmelske virkeligheder, set for eksempel i den forfærdelige parring af de to kvinder, der også er byer i Åbenbaringen 17-21: på den ene side Den Store hore, der slaver verden ved Krig og handel, og på den anden side Kristi Brud, der bringer helbredelse til nationerne.
der er gensidig penetration, udtrykt både ved den opstandne Kristi tilstedeværelse i og med hans kirke (Åb 1-3), og også ved den måde, hvorpå jordiske kræfter ses som næret af dyrets kraft ( Åb 17 ). Livet på jorden er bestemt fra himlen: dekreter udstedes fra tronen, der påvirker jorden ( Åb 16:1 ; Sml. Dan 7: 26), og begivenheder i himlen har en radikal virkning på jorden (såsom udstødning af den besejrede drage fra himlen, Åbenbaringen 12:9 Åbenbaringen 12:12).
selvom jorden er kuglen for dragen og dyret, ses alligevel himmel og jord som en enkelt organisme. Dette fremgår tydeligt af den overbevisende vision om universel tilbedelse i Åbenbaringen 5, hvor Johannes ser (og hører) tilbedelsen sprede sig fra tronen i koncentriske cirkler udad, fra de levende væsener til de fireogtyve ældste, derefter til de myriader af engle (v. 11) og til sidst til “alt skabt i himlen og på jorden og under jorden” (v. 13), med dette sidste rosende råb gentaget af et “Amen!”tilbage i centrum. Til sidst vil himmel og jord blive genskabt sammen ( Åb 21:1 ).
Guds styre over en kaotisk verden det grundlæggende budskab i Daniel 2-5 er ,at” den Højeste Gud er suveræn over menneskers riger og sætter over dem, hvad han ønsker ” (Da 5:21 ). På samme måde, men på meget forskellige måder, lærer seals-visionerne i Åbenbaringen 6, at Guds dekret ligger til grund for alle de kaotiske rædsler ved menneskelig oplevelse, herunder kejserlig erobring ( 6:2 ), krig ( 6:3 ), voldelig og for tidlig død (6:7) og den højeste (uforklarlig?) uretfærdighed ved at blive myrdet for loyalitet over for Skaberen ( 6:9-11 ).
som i Jobs Bog gives der ingen grund til tilstedeværelsen af sådanne ting i Guds verden, men der gives ikke desto mindre et dybtgående svar: alle disse ting udsender fra rullen, som kun det dræbte Lam er værd at åbne ( 5:1-10 ). Sådanne onder må kun eksistere i verden, fordi Lammeguden selv i Kristus har lidt dem alle førstehånds (især den endelige).
i sidste ende skal Guds styre over verden udtrykkes ved at vælte de kræfter, der producerer sådanne onde ( Åb 6:15-17 ; foregribelse af den klimatiske omstyrtelse af Babylon Den Store i kapitel 17-19).
beskyttelse af Guds folk præsentationen af “Menneskesønnen” for Gud sikrer status og sikkerhed for “den Højestes folk” ( Daniel 7:13 Daniel 7:22 ). Dette betyder ikke, at de bevares fra lidelse. Det store dyr, hvis magt Daniel ser blive overført til “Menneskesønnen”, vil stadig føre krig mod de hellige og sejre over dem ( Daniel 7:21 Daniel 7:25 ). Men fordi synet er blevet givet, hvor dyrets magt allerede er blevet ødelagt, kan Guds folk være sikre på, at de vil blive holdt sikre under dets styre.
i Åbenbaringen formidles den samme ide straks ved synet af den opstandne Kristus, der patruljerer blandt lampestandene, der repræsenterer de syv kirker ( 1:20), og ved hans direkte budskaber om advarsel og opmuntring. Han holder deres “engle” i hånden. Dette er også funktionen af de dramatiske mellemrum, der trænger ind i det strukturelle mønster af gentagne “syvere.”Mellem det sjette og det syvende segl er Johannes vidne til” beseglingen “(spil på ord) af” vor Guds tjenere ” (7:3), så de ikke vil blive skadet af de ulykker, han lige har set. Et mærke af ejerskab er sat på dem, ikke for at redde dem fra oplevelsen af krig, hungersnød og sygdom, men for at sikre, at de vil være blandt dem, der “kommer ud af den store Trængsel” ( 7:14), og som ikke længere vil sult eller tørst ( 7:16 ).
tilsvarende mellem den sjette og syvende trompeter forekommer et andet mellemrum ( Åb 10: 8-11:13) der vedrører forkyndelsen af evangeliet før en fjendtlig verden. Mens de aflægger deres vidnesbyrd, holdes de to vidner i sikkerhed, selvom de bliver besejret af “dyret fra afgrunden” og følger deres Herre gennem død og opstandelse ( 11:5-12 ).bogens budskab er, at selv om vi ikke kan undgå at bære dyrets mærke som indbyggere i denne verdensorden ( 13:16 ), Men set fra himlen, bærer vi også Guds og Lammets navn på vores pande og er sikre med ham ( 14:1-5 ).
Guds ultimative sejr. Dette er temaet, der forener de bibelske Apokalypser med alle andre i samme periode. Denne verdens magter vil blive omstyrtet og erstattet af Guds rige. Dette betyder både verdslige verdensmagter og ondskabens magt, der ligger bag dem. Visionen, der giver apokalyptisk energi, er den dag, hvor” verdens rige er blevet vor Herres og hans Kristi rige ” (Åb 11:15 ).
Stephen Motyer
Se også åbenbaring, teologi af
bibliografi. J. Bloch, om den apokalyptiske i jødedommen; F. C. Burkitt, jødiske og kristne Apokalypser; R. H. Charles, Enoks bog; idem, De Tolv patriarkers Testamente; S. B. Frost, Det Gamle Testamentes apokalyptiske; D. Guthrie, relevansen af Johns apokalypse; J. R. Harris, Odes; idem, Salomons salmer; P. S. Minear, Det Nye Testamentes apokalyptiske; F. C. Porter, de apokalyptiske forfatteres budskab; C. Rov, den åbne himmel: en undersøgelse af apokalyptisk i jødedommen og den tidlige kristendom; H. H. Rov, jødisk apokalyptisk og Dødehavsrullerne; idem, relevansen af apokalyptisk; D. S. Russell, metoden og budskabet om jødisk apokalyptisk; L. L. Thompson, åbenbaringens bog.
Copyright Jørgensen 1996 af Jørgen Jørgensen. Udgivet af Baker Books, en division af
Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan USA.
Alle rettigheder forbeholdes. Brugt med tilladelse.
for brugsoplysninger, læs venligst Baker Book House Copyright Erklæring.