eksegese:
Lukas 5:1-11. JESUS kalder de første disciple
hvert af de fire evangelier fortæller om de første disciples kald:
• i Markus 1:16-20 kalder Jesus Peter og Andreas—og kalder derefter i en separat handling James og John. Alle fire forlader “straks” net og familie for at følge Jesus. Dette er den indledende handling af Jesu tjeneste i Markusevangeliet.Matthæus 4: 18-21 følger nøje Markan-modellen.
• Johannesevangeliet er, som vi ville forvente, karakteristisk. I den beretning kalder Jesus ikke Disciplene. I stedet siger Johannes Døberen i nærværelse af to af sine disciple: “se, Guds lam!”(Johannes 1: 36) og de to disciple begynder at følge Jesus. En af disse Disciple, Andreas, går derefter for at finde sin bror, Simon, og siger: “Vi har fundet Messias,” (Johannes 1: 41) og de to kommer for at møde Jesus. Jesus giver Simon sit nye navn, Peter. Der er ikke tale om net eller fisk eller disciple, der efterlader alt for at følge Jesus. Selvom dette ikke er et synoptisk evangelium, er dette igen åbningen af Jesu tjeneste.
• Lukas beretning er også karakteristisk. Det er den længste af de fire konti. I dette evangelium begynder Jesus sin tjeneste, ikke med Disciplenes kald, men med sin prædiken i den Nasaretiske synagoge. Han uddriver derefter en uren Ånd (4:31-37), helbreder Simons svigermor (4:38-41) og prædiker i Judæas synagoger (4:42-44). Disse handlinger resulterer i skarer, der “pressede på ham og hørte Guds ord” (5:1). De etablerer også en begrundelse for Disciplene til at følge Jesus.
dette er den eneste beretning om opkaldshistorierne, der nævner den store fangst af fisk, skønt Johannesevangeliet indeholder en lignende historie—men først efter opstandelsen (Johannes 21:1-23). Lukas beretning er ikke en typisk opkaldshistorie, fordi Jesus ikke udvider en formel invitation til discipelskab, men siger simpelthen: “vær ikke bange. Fra nu af skal I fange folk” (5:10). Denne beretning er også karakteristisk, idet den fokuserer på Simon Peter, idet den kun kort nævner Jakob og Johannes i vers 10 og Andreas slet ikke.
folkemængden (v. 1) Og Disciplene (vv. 3-11) præsenterer et dejligt kontrapunkt til den afvisning, som Jesus netop har oplevet i den Nasaretiske synagoge (4:16-30).
Peters svar på miraklet om den rigelige fangst passer fint med Det Gamle Testamente og Brevundervisning:
• Esajas 6: 1-8 fortæller historien om Esajas ‘ kald, der protesterede: “Ve mig! Thi jeg er fortrydt, fordi jeg er en mand med urene Læber, og jeg bor midt i et folk med urene Læber; Thi mine øjne har set Kongen, Hærskarers HERRE!”Vi kan betragte denne historie som en model for Evangeliets lektion. Både Esajas og Peter føler omfanget af deres uværdighed i nærværelse af den hellige. Begge protesterer mod deres uværdighed. En seraf renser Esajas læber med et brændende kul, og Jesus har et rensende ord for Peter. Både Esajas og Peter er trofaste mod opfordringen.
• i 1 Kor 15:1-11 udtaler Paulus sig selv “den mindste af Apostlene, som ikke er værdig til at blive kaldt en Apostel, fordi jeg forfulgte Guds forsamling.”
Jesu arbejde er vokset til at kræve rekruttering af disciple. Luke vil udvide dette tema med:
• opkaldet af Levi (5:27-32)
• De Tolv ‘s kald (6:12-16)
• De Tolv’ s mission (9:1-6)
• De Halvfjerds ‘ mission (10:1-20)
• De syv udvalgte til at tjene (ApG 6:1-7)
• Sauls omvendelse (ApG 9:1-22)
• mændene på Cypern og Kyrene, der proklamerede Kristus i Antiokia (ApG 11:20-24)
• idriftsættelsen af Saul (ApG 9:1-22)
Barnabas og Saul (ApG 13: 1-3).
Gud vælger at arbejde gennem mennesker, kar af ler, der bærer evangeliets skat (2 Kor 4:7). Fordi Gud vælger at arbejde på denne måde, er vores svar afgørende.
Lukas 5: 1-3. Mængden pressede på ham
1NU skete det, mens mængden pressede på ham og hørte Guds ord, at han stod ved Gennesarets sø. 2 han så to både stå ved søen, men fiskerne var gået ud af dem og vaskede deres Garn. 3og han gik ind i et af skibene, som var Simons, og bad ham om at lægge lidt ud af landet. Han satte sig ned og lærte Skarerne fra båden.
” nu skete det, mens mængden pressede på ham og hørte Guds ord, at han stod ved Gennesarets sø” (v. 1). Gennesaret er en region i den nordlige ende af Genesaret. Lukas henviser til havet som søen Gennesaret.
” mens mængden pressede på ham og hørte Guds ord” (v. 1A). Folkemængderne presser ind på Jesus, glade for at se den unge profet og håber at høre “Guds ord” (v. 1). Lukas bruger denne sætning,” Guds ord, ” ofte (3:2; 8:11, 21; 11:28; retsakter 4:31; 6:2, 7; 8:14; 11:1; 13:5, 7, 46; 17:13; 18:11). For nylig fortalte Jesus De skarer, der forsøgte at holde ham hos dem, “jeg må også forkynde den gode nyhed om Guds Rige til de andre byer” (4:43)—og dermed sidestille Jesu forkyndelse med nyheder om Guds rige. I Apostlenes Gerninger bruger Lukas” Guds ord ” mere bredt—for at omfatte det fulde indhold af apostlenes forkyndelse.
” han så to både stå ved søen ” (v. 2A). Betydningen af to både vil blive tydelig i vers 7, når Disciplene i Simons båd skal signalere deres partnere i den anden båd for at komme og hjælpe med den massive fangst af fisk.
“men fiskerne var gået ud af dem og vaskede deres Garn” (v. 2B). Fiskerne renser deres net efter en lang nat. De skal være trætte og modløse efter en lang, frugtløs nat. De er klar til at kalde det en dag. Det er tid til at gå hjem, spise og få noget søvn.
“han gik ind i en af bådene, som var Simons, og bad ham om at lægge lidt ud af landet” (v. 3A). Dette er Simons første optræden i dette evangelium (skønt hans navn blev nævnt i 4:38), og det er hans første lydighedshandling. I betragtning af hans træthed og frustration kan Simon ikke være i det bedste humør i dette øjeblik. Han er klar til at gå hjem—ikke at komme tilbage i sin båd. Det fantastiske er ikke, at Simon reagerer positivt senere efter at have set miraklet ved den store fangst, men at han reagerer positivt nu på Jesu anmodning om at gå ud igen.i deres versioner af denne historie nævner Markus og Mattæus Simon, Andreas, Jakob og Johannes (Markus 1:16-20; Mattæus 4:18-22). Vi ved, at Luke bruger Mark som en af hans kilder, så vi må spørge, hvorfor han kun nævner Simon her. Svaret må være, at Lukas, efter at have set Markus ‘ uinteressante skildring af Peter og kendskab til Peters Store arbejde i den tidlige kirke, udpeger Peter for at vise ham i et mere gunstigt lys. Lukas behandler Peter mere gunstigt end Markus eller Mattæus.
“han satte sig ned og lærte Skarerne fra båden” (v. 3B). Båden er sandsynligvis stor nok til, at Jesus kan stå, men lærerne sidder for at undervise. I dette evangelium begyndte Jesus sin tjeneste i Synagoger (4:16-30; 42-44), men nu tager han sin tjeneste til folket—til almindelige steder, hvor almindelige mennesker tilbringer deres dage. Båden bliver hans prædikestol-en løsning på publikums presse (v. 1B).
Lukas 5: 4-7. Ved dit ord
4 da han var færdig med at tale, sagde han til Simon: “sæt dig ud i dybet og lad dine garn falde til en fangst.”
5Simon svarede ham: “Mester (græsk: epistata), vi arbejdede hele natten og tog intet; men på dit ord vil jeg svigte nettet.”6 da de havde gjort dette, fangede de en stor mængde fisk, og deres net brød. 7de bad til deres partnere i den anden båd, at de skulle komme og hjælpe dem. De kom og fyldte begge både, så de begyndte at synke.
“sæt ud i dybet, og lad dine NET ned for en fangst” (v. 4). Disse ord udgør en test for Simon. De giver også Simon en mulighed for at se de slags vidundere, som Jesus er i stand til. Vil Simon adlyde? Vil han stole på Jesus?
“mester (epistata), vi arbejdede hele natten og tog intet” (v. 5a). Peters sunde fornuft fortæller ham, at der ikke er nogen grund til at prøve igen. Han må hade at bede de andre mænd om at “sadle op” og få de nyligt rensede net snavset igen. Han giver udtryk for sin tvivl over for Jesus, men henvender sig ikke desto mindre til Jesus som mester (epistata)—en person, der står over de andre, såsom en kommandør eller officer.Peters sunde fornuft fortæller ham, at der ikke er nogen grund til at prøve igen. Han må hade at bede de andre mænd om at “sadle op” og få de nyligt rensede net snavset igen. Han giver udtryk for sin tvivl til Jesus, men henvender sig ikke desto mindre til Jesus som mester( græsk: epistata), en titel, der kun bruges i evangelierne til Jesus i Lukas og kun bruges af disciplene (8:24, 45; 9:33; 49; 17:13) og i et tilfælde af en person, der beder om hjælp (17:13). Det betyder “en, der” står over “som en autoritet” (Johnson, 88).
“men ved dit ord vil jeg svigte nettet” (v. 5b). Dette er Peters anden lydighedshandling – igen bemærkelsesværdig. Jesu instruktioner er kontraintuitive. Peter er fiskeren, og ved bedst, hvor man kan finde fisk. Han og hans partnere har fisket hele natten uden resultater—har bevist, at der ikke er nogen fisk at blive fanget. De har vasket net og pakket ting sammen (v. 2). De er trætte-ivrige efter at gå hjem. At lade nettene ned igen vil kræve yderligere oprydning-ikke et attraktivt perspektiv for trætte, frustrerede fiskere.
Men Peter accepterer Jesu ord som autoritativt. Hvis Jesus siger det, vil Peter gøre det. Denne lydighed i tvivlstilfælde åbner døren til miraklet. Så med os! Først når vi er lydige, kan vi udnytte Kristi Kraft og opleve hans mirakler.
“da de havde gjort dette, fangede de en stor mængde fisk, og deres net brød” (v. 6). I vers 5b siger Peter, at han vil svigte netene, men vers 6 antyder, at han tiltrådte besætningens hjælp. Kommercielt fiskeri involverer store net og kræver samarbejde.
den store fangst bringer Disciplene til randen af katastrofe-velsignelsen er næsten for meget. I det næste kapitel vil Jesus lære Disciplene: “Giv, og det vil blive givet til dig: godt mål, presset ned, rystet sammen og kørt over, vil blive givet til dig. For med det samme mål måler du det vil blive målt tilbage til dig ” (6:38). Alt for ofte måler vi lydighed og velgørenhed med en pipette i stedet for en spand, men pipette faith genererer kun pipette belønninger. Jesus foretrækker at give mere generøst-spand belønninger-brand-slange belønninger!
” de vinkede til deres partnere i den anden båd, at de skulle komme og hjælpe dem. De kom og fyldte begge både, så de begyndte at synke” (v. 7). Dette er et mirakel af overflod som manna i ørkenen (Anden Mosebog 16), Enkens måltid og olie (1 Kongebog 17:8-16), den uendelige forsyning af olie (2 Kong 4:1-7), og Elisa fodrer hundrede mand med tyve brød (2 Kong 4:42-44). Senere i dette evangelium vil Jesus fodre fem tusinde med fem Brød og to fisk (9:12-17). Johannesevangeliet beretter om vinens mirakel i Kana (Johannes 2: 1-11). Disse overflodsmirakler har to fælles egenskaber: (1) de opfylder menneskelige behov og (2) de demonstrerer Guds kraft. Resultatet af dette særlige mirakel er, at disciplene “forlod alt og fulgte ham” (v. 11).
Lukas 5: 8-11. De forlod alt og fulgte ham
8men Simon Peter, da han så det, faldt ned på Jesu Knæ og sagde: “Gå væk fra mig, for jeg er en syndig Mand, Herre.”9thi han var forbavset og alle, som vare med ham, over fangsten af fisk, som de havde fanget; 10og det samme var Jakob og Johannes, Sebedees sønner, som vare med Simon. Jesus sagde til Simon: “vær ikke bange. Fra nu af vil du fange (græsk: sekron—fange levende) mennesker (græsk: antropøs—mænd) i live.”
11 da de havde bragt deres både til land, forlod de alt og fulgte ham.
“Men Simon Peter, da han så det, faldt ned på Jesu Knæ” (v. 8A). Dette er første gang, at Simon kaldes Peter i dette evangelium. De to navne, Simon Peter, bruges ofte sammen i Johannesevangeliet, men kun her og i anledning af Peters tilståelse (Matthæus 16:16) i Synoptikken.
“Vig fra mig, for jeg er en syndig Mand, Herre” (v. 8b). Dette er en epiphany-historie—et øjeblik med pludselig indsigt-især for Peter. Stillet over for et mirakel befinder han sig i Den Helliges nærvær og overvældet af sin egen ulykke. Som en dårligt klædt person i elegant selskab ønsker Peter kun at undslippe den ugunstige kontrast.
• Dette var også Moses ‘svar på den brændende busk ved hans kald—” Moses skjulte sit ansigt; for han var bange for at se på Gud” (Anden Mosebog 3:6).
• det var også Esajas ‘svar på hans kald—” Ve mig! Thi jeg er fortrydt, fordi jeg er en mand med urene Læber, og jeg bor midt i et folk med urene Læber; Thi mine øjne har set Kongen, Hærskarers HERRE!”(Esajas 6: 5).
• * nu er det Peter ‘ s svar på hans opkald.
hver af disse tre blev store gudfrygtige ledere, men deres storhed havde sine rødder, ikke i deres visdom, talenter eller åndelighed, men i Guds kald. Gud kalder, hvem Gud kalder—Og Gud får ofte den bedste kilometertal ud af de mindst sandsynlige kandidater. Jesus siger:” for den, der er mindst blandt jer alle, denne vil være stor ” (9:48)—måske fordi de mindste er hurtigere at reagere—mindre tilbøjelige til at tælle omkostningerne—mere tilbøjelige til at stole på.
heldigvis kalder Gud os alle til en vigtig opgave—ofte en, der ikke synes at have mere konsekvens end at lade netene ned en gang til. De fiskere, der adlød Jesus den dag, kunne ikke forestille sig, at vi to tusind år senere stadig ville få åndelig næring fra historien om deres lydighed—men det er vi. Det betyder ikke noget, om Kristus kalder os til at tjene på en fjern missionsmark eller til en langt ydmygere opgave—indvarsling, sang i koret, opsætning af kaffe, besøger en lukning, fodring af en sulten person, eller give vores sidste dollar. I Kristi hænder bliver den beskedne opgave et middel til åbenbaring—åbenbaring—opdagelse—større tro. Kristus kan gøre vores mest ydmyge handling af lydighed til et netbrydende, bådsænkende mirakel af overflod.
Vi har stort set mistet vores følelse af undring og frygt i Guds nærvær. I stedet tilbeder vi ved alteret for videnskab og teknologi, som præsenterer os for nye vidundere hver dag. Vi tilbeder ved alteret af selvværd, modstå ydmyghed og modløshed, som om de udgjorde en slags følelsesmæssig sygdom. Vi forestiller os endda, at vi har ret til at sætte betingelser, hvorunder vi vil acceptere Gud—og at præcisere egenskaber, som vi forventer, at Gud bringer til bordet, hvis han skal vinde vores godkendelse—men i Vores bedre øjeblikke knæler vi i Guds nærvær og anerkender vores gæld til Gud for hvert åndedrag, vi tager.
Simon har ret, når han siger, at han er en syndig mand, Men Jesus er kommet for at forløse syndere og udstødte, som han demonstrerer i dette kapitel—ved at røre ved en spedalsk (5:12-16); tilgive en paralytisk synder (5:17-26); kalde en skatteopkræver (5:27-28); og sidder ved bordet med skatteopkrævere og Syndere (5:29-32). Han siger:” de, der er sunde, har ikke brug for en læge, men de, der er syge, gør det ” (5:31).
“For han var forbløffet, og alle, der var med ham” (v. 9). Luke udpeger Peter som den vigtigste Discipel i denne historie, men det er ikke kun Peter, der er forbløffet, men dem alle. Lukas navngiver endelig Peters partnere, James og John (v. 10A). Han nævner ikke Andreas.
“Jesus sagde til Simon:’ vær ikke bange ‘” (v. 10). Dette var englens ord, der sagde: “Vær ikke bange, Maria, for du har fundet Nåde hos Gud “(1:30) og” vær ikke bange; for Se—jeg bringer dig gode nyheder om stor glæde for hele Folket ” (2:10). Jesus vil bruge disse ord to gange igen i dette evangelium. “Vær derfor ikke bange. Du er mere værd end mange Spurve “(12:7) og” vær ikke bange, lille Hjord, for det er din fars glæde at give dig riget ” (12: 32).
“fra nu af vil du fange mennesker i live” (v. 10b). Jesus lover at udvide den rolle, som disse fiskere vil spille-fra at fange fisk i deres net til at fange Mennesker. Deres arbejde vil være evangelisk-sprede den gode nyhed om den nåde, der er tilgængelig gennem Jesus.opfyldelsen af Jesu løfte vil begynde for alvor på pinsedagen. Peter vil prædike en prædiken, og tre tusinde mennesker vil blive døbt på en dag—og det vil kun være begyndelsen. Arbejdet fortsætter. Vi er Peters arvinger, forkynder Evangeliet og vidner for Kristus.
vores er en ubehagelig rolle i en verden, der kræver tolerance over for alle overbevisninger, men alligevel foragter Kristen Tro. Det var selvfølgelig heller ikke behageligt for Peter. Apostlenes Gerninger fortæller os, at han oplevede modstand og anholdelse. Traditionen fortæller os, at han døde ved korsfæstelse.at fange fisk har grænser som en metafor for at vinde disciple, fordi den fangede fisks skæbne skal dræbes og spises, mens discipelens rolle er at leve for Kristus. Det græske ord er almindeligt anvendt til at fange levende. Jesu disciple vil invitere folk ind i Guds rige, hvor de vil blive fri for de ting, der havde bundet dem.
“da de havde bragt deres både til land, forlod de alt og fulgte ham” (v. 11). Jesus henvender sig til Simon, men de andre disciple hører også ordene for at inkludere dem. De forlader også alt for at følge Jesus.i deres versioner af denne historie får Markus og Mattæus fiskerne til at forlade deres far og deres båd for at følge Jesus (Markus 1:20; Mattæus 4:22). Luke fortæller os, at de forlod alt (Stein, 170). Denne form for opgivelse er karakteristisk for discipelskab:
• Levi forlader sin skattekabine for at følge Jesus (Luk 5:27-28).Jesus kalder tre mænd til at gøre en brat pause med deres fortid (Luk 9:57-62).Jesus udfordrer den rige unge hersker til at sælge alt og give det til de fattige som en forudsætning for discipelskab (18:18-22).
discipelskab betyder derfor at flytte ens bekymringer fra tingene i denne verden til Guds ting. I Apostlenes Gerninger vil Luke fortsætte denne vægt med historien om den tidlige kirke, der deler alt til fælles (Apostelgerninger 2:44-47).SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel, en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.
bibliografi:
Barclay, Vilhelm, den daglige Studiebibel, Lukasevangeliet (Edinburgh: Sankt Andreas Press, 1953)
Bock, Darrell L., IVP Det Nye Testamentes Kommentarserie: Luke, Vol. 3 (Gunners Grove, Illinois, Intervarsity Press, 1994)
Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; og Nysome, James D., tekster til forkyndelse: en Lektionær kommentar baseret på NRSV–året C (Louisville: John Knock Press, 1994)
Craddock, Fred B., fortolkning: Luke(Louisville: John Knock Press, (1990)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holliday, Carl R.; og Tucker, Gene M., prædiker gennem det kristne år, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)
Culpepper, R. Alan, den nye tolkes Bibel, bind i. (Nashville: Abingdon , 1995)
Evans, Craig A., I Van Harn, Roger (Red.), Den Lectionære kommentar: teologisk eksegese til søndagens tekst. Den Tredje Læsning: Evangelierne (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Fitsmyer, Joseph A., S. J., Ankerbibelen: Evangeliet ifølge Lukas (Ny York: Doubleday, 1970)
Gilmour, S. MacLean & bog, Russell, tolkens Bibel, bind 8. (Nashville: Abingdon , 1952)
grøn, Joel B., Den Nye Internationale kommentar til Det Nye Testamente: Lukasevangeliet (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Company, 1997)
Hendriksen, Vilhelm, Det Nye Testamente kommentar: Luke (Grand Rapids: Baker Book House, 1978)
Johnson, Luke Timothy, Sacra Pagina: Lukasevangeliet (Collegeville: Liturgical Press, 1991)
Johnson, Luke Timothy, Sacra Pagina: Lukasevangeliet (Collegeville: Liturgical Press, 1991)
Nickle, Keith F., prædiker Lukasevangeliet (Louisville: 2000)
Nolland, John, ord bibelsk kommentar: Lukas 1 — 9:20, bind. 35A (Dallas: ordbøger, 1989)
Ringe, Sharon H., Lukas (Louisville: John)