hebraisk goyim, græsk ethne, folk, nationer. Med dette udtryk, der generelt bruges på denne måde, i flertal, betegnes mennesker eller ikke-jøder, der ikke tilhørte det valgte folk, de uomskårne. De, der ikke var af den jødiske religion, blev overvejet, så der var strenge love for ikke at tillade forurening af Israelitterne med andre nationers afgudsdyrkelse og hedenskab, Joh 14: 3; 15: 18; 1 Sam 14: 6; 31: 4; 2 Sam 1: 20; 1 Cro 10: 4. I Femte Mosebog står det, at det ikke vil blive optaget i bastardens forsamling, da det oversætter det hebraiske ord mamser, som ifølge nogle eksegeter henviser til afkom af israelsk fremmed ægteskab; hverken vil indrømme eller en ammonitinde eller moabiten, Dt 23, 3-4; Esra 9, 10-12; Ne 10, 31; 13, 23-27; Esek 44, 7-9. Salmisten kalder g., Nebukadnesar konge af Babylon, Kaldæerne, Aramæerne, ammonitterne og edomitterne, der vanhelligede templet og plyndrede byen Jerusalem i 587 f. kr., SL 79 (78), 1; Profeten Jeremias, i Klagesangens bog, kalder dem Hedninger, synonymt i skrifterne i g., Lm 1, 10. I Herodes tempel, selv i Jesu Kristi tid, blev der læst en indskrift på græsk, der identificerede Hedningen med udlændingen: en udlænding, der kommer ind i balustraden og indhegningen omkring helligdommen. Den, der bliver fanget, han skal anklage ingen andre end sig selv for døden, hvilket skal være hans straf.

da en Kana ‘ anitisk kvinde kom til hedensk og derfor hedning, kom til Jesus og bad ham om at curase sin datter besat, svarede han gå hellere hen til de fortabte Får i Israels Hus, Kristus, MT 10: 5; det vil sige, at jøderne først skulle modtage tilbuddet om frelse, Mark 7: 27. Men da de utro jøder afviste opfordringen til frelse, g. vil tage deres plads, vil kursist komme fra øst og vest, nord og syd, og vil komme til bordet i Guds Rige, Kurt, Luk 13: 22-30. I apostoliske tider blev lignende ord talt af Paulus til Jøderne, som modsatte Apostlen, da han prædikede i synagogen i Antiokia i Pisidien: den hellige er det nødvendigt at forkynde Guds Ord først for dig; men da du afviser det og ikke anser jer værdige til evigt Liv, skal du bemærke, at vi vender os til g. Kristus, Apostlenes Gerninger 13: 44-46. Efter opstandelsen, Jesus viser sig for sine Disciple og sender dem med denne universelle mission, hvor er opfordringen til g. at deltage i løftet: mosehave Disciple til alle nationer, døbe dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, Mos 28: 19; Mark 16: 15-16; Luk 24: 47. Dette indikerer, at g. de blev ikke udelukket fra løftet, St. Paul kalder dem “arvinger, medlemmer af samme krop og deltagere af det samme løfte i Kristus Jesus gennem evangeliet”, EF 3: 9. Ved Kristi blod er blevet udført forsoningen mellem jøder og g. og af alle mændene med Faderen: han er vores fred, der har gjort to nationer til en, og har nedbrudt skillevæggen karrus for Kristus, Karrusunos og vi har alle adgang til Faderen i en ånd karrus, Ef 2: 11-22; det vil sige, at alle mennesker ved tro på Kristus er Guds sønner, de døbte har sat på Kristus, der er derfor ingen forskel overhovedet, der er ikke flere jøder og hedninger, omskårne og uomskårne; hvis de alle er Kristi, er de Abrahams afkom, L. H. H., ifølge løftet, 1 Kor 12: 13; gal 3: 26-29; Kol 3: 10-11.

På trods af den universelle karakter af Jesu opfordring til at deltage i løftet, der oprindeligt blev givet til det udvalgte Folk, Israel, opstod der vanskeligheder og kontroverser i Kirkens tidlige dage mellem de omskårne jødisk-kristne og de uomskårne, der konverterede til kristendommen; disse forskelle nåede også apostlene, Gal 2: 11-21. I Jerusalem forbliver de troende ledet af Jakob inden for Den jødiske lov, Apostelgerninger 15: 1-5; 21: 17-25.

de såkaldte lærdehelenister Lord med Stephen i spidsen, mener, at det ikke er nødvendigt at holde sig inden for den gamle lov. Disse forskelle med hensyn til Moseloven og den måde, hvorpå g. har adgang til frelse, gav anledning til mødet i Jerusalem-forsamlingen, hvor apostlene Peter og Paulus, især sidstnævnte, glæder sig over deres tanke om, at kun ved tro på Kristus kan frelse opnås og dermed frigøre g. fra mosaikforpligtelsens bånd, juridiske urenheder, omskæring. Peter, i sin tale til forsamlingen, sagde g.: den hellige Gud, der kender Hjerterne, aflagde vidnesbyrd til hans fordel og kommunikerede til Helligånden Om os, som rensede deres hjerter ved tro, Apostelgerninger 15: 7-11; som han havde sagt til Peter, himlens stemme i ekstasen, der var i en Simon ‘ s hus, i Joppe: Gud har renset det kald, ikke du vanhellig, Apostelgerninger 10: 15; og er, at Helligånden senere faldt på dem, der hørte Peters ord, g. i huset til den romerske Høvedsmand Cornelius i Cæsarea og befalede dem at blive døbt uden yderligere krav, idet Cornelius var den første Hedning, der modtog dåb. Ved et sådant møde sagde apostelen Peter om G: kan nogen nægte dåbens vand til dem, der har modtaget Helligånden som os?Apostlenes Gerninger 10, 44-48. Jerusalem-forsamlingen konkluderede om dem, der konverterede til tro på Jesus, ikke kræve flere byrder fra dem end at afholde sig fra kødet af de dyr, der blev ofret af g. til afguder, og i denne forstand blev skrevet til de andre kirker, ApG 15: 19-29.

Saint Paul blev kaldt kerrapostol af G. Herren sagde allerede til Ananias, da han befalede ham at gå til Judas ‘ Hus, i den lige gade, i Damaskus, på jagt efter Saulus fra Tarsus, efter at han var blevet kastet ned fra hesten af Gud, på vej til denne by: kirstvete, for dette er et udvalgt instrument for mig at bære mit Navn foran G., konger og børn af Israel, Karus, ApG 9: 15. I sin tale til Jøderne i Jerusalem minder Paulus om begivenhederne i hans omvendelse, og hvordan Ananias meddelte ham fra Herren, at han ville være et vidne for alle mennesker om, hvad han havde set og hørt. Paulus fortsætter med at sige, hvordan han bagefter, da han var i Jerusalems tempel i bøn, faldt i ekstase, og Herren sagde til ham: Karin, for jeg vil sende dig væk, til g. Karin, ApG 22: 1-21; 26: 17. I brev til Galaterne fortæller Paulus, hvordan han forfulgte kristne, og hvordan han var ivrig efter at holde sine forældres lov og traditioner, uddannet i Farisæerens tanke, og hvordan Gud adskilte ham fra livmoderen og åbenbarede sin søn for ham for at forkynde ham for g., Gal 1: 16; 2: 2; den mindste af alle hellige, fik denne nåde: den at forkynde for G. Kristi uudgrundelige rigdom, Kristus, EF 3: 8. Denne mission blandt g. blev officielt overdraget til Paulus af apostlene Jakob, Peter og Johannes, Gal 2: 7-9.

Digital Bible Dictionary, gruppe C Service & Design Ltda., Colombia, 2003

kilde: Digital Bible Dictionary

(heb., goy, flertal goyim, nation, mennesker). På spansk ordet heb. det fremstår som hedninger, folk, Hedninger og nation. Nogle gange henviser goy til Israel (Gen 12:2; Deu 32:28; Jos 3:17; Jos 4:1; Jos 10:13; 2SA 7:23; es 1:4; Sep 2:9). I NT gr. etnos (Hedninger) er en oversættelse af goy, mens Laos svarer til heb. †™er. Hellenes oversættes som hedninger eller Grækere.

i fredstid blev opmærksom behandling af Hedninger aftalt i henhold til loven i OT (f.eks. Num 35:15; Deu 10:19; Deu 24:14-15; Esekiel 47:22). Israels Mænd giftede sig ofte med ikke-jødiske kvinder, hvoraf Rahab, Rut og Batseba er fremragende eksempler, men praksis blev forkert efter hjemkomsten fra eksil (ESR 9:12; ESR 10:2-44; Neh 10:30; Neh 13:23-31). Adskillelsen mellem jøder og hedninger blev strengere, indtil fjendtligheden i NT-perioden var total. Intensiteten af denne følelse varierede og gav efter for ekstraordinær godhed (Luk 7:4-5). selvom Jesu lære endte med at forene Jøder og hedninger (f.eks. Rom 1:16; 1 Kor 1:24; Gal 3:28; EF 2:14; Kol 3:11), begrænsede Jesus sin tjeneste til Jøder med sjældne undtagelser (Matt 15:21-28; Markus 7:24-30; Joh 4:1-42; Joh 12:20-36). Han befalede sine Disciple ikke at gå til Hedningerne eller Samaritanerne (Matt 10:5). Jesu mission gik først til Israel, hans eget (Joh 1: 11), Guds udvalgte folk. i Apostlenes Gerninger blev Hedningerne mere og mere fremtrædende efter Paulus ‘ udnævnelse som apostel for Hedningerne (ApG 9:15). Selv breve specifikt rettet til jødiske kristne (romerne 9-11; Hebræerne; Jakob; 1 Peter) er også relevante for Hedninger.

kilde: Mundo Hispano Biblical Dictionary

de ikke-jøder, es 11:10, Mar 10:33, Rom 1:13, Ef 2:11.

Christian Bible Dictionary
Dr. J. Domingues

http://biblia.com/diccionario/

kilde: Christian Bible Dictionary

se, udlænding

vet, alle nationer, der ikke var af den israelitiske race (es. 49: 6; Ro. 2:14; 3:29). Jøderne var Guds udvalgte folk; deres høje religion stod i skarp kontrast til Hedningernes falske kulter. Der var strenge love for at forhindre korruption af skikke og sand religion, straffe promiskuitet med Afgudsdyrkere. Dette fik Jøderne til at foragte Hedningerne og være uretfærdige over for dem. Gud havde udvalgt Israel til at være “Hedningernes lys”(es. 49:1-6); han havde også løfter til dem (es. 2: 2-4; Am. 9: 12; Sakh. 9:7). Peter, instrueret af synet i Joppe, krydsede barrieren, der adskilte israelitterne fra Hedningerne, besøgte Kornelius Hedningen og spiste sammen med ham, hvilket i høj grad skandaliserede selv de kristne jøder (Apostlenes Gerninger. 10:28; 11:3). Da Paulus fra trappen til Antonia-tårnet erklærede, at Gud havde givet ham befalingen om at prædike for Hedningerne, krævede Jøderne, der var samlet i tempelgården, hans død med et stort råb (Apostlenes Gerninger. 22:21, 22). De tidlige kirker bestod hovedsageligt af Hedninger. Det første råd i Jerusalem afviste pålæggelsen af byrden af mosaiske ordinancer på ikke-jødiske kristne (retsakter. 15:1-29). (Se udenlandsk).

kilde: ny illustreret bibelordbog

de ikke-jøder, i terminologien i Det Nye Testamente, som var det sædvanlige blandt medlemmerne af det valgte folk, og som også gik til de tidlige kristne. Blandt Jøderne havde den en nedsættende karakter (de ikke-valgte). De kristne indså hurtigt, at det var kultiveringsfeltet for det kristne budskab, da Jøderne modstod troen.

i Det Gamle Testamente kaldes de med udtrykket “goyim” (Gen. 2.5; Er. 8. 23; Salt. 2. 1). Udtrykket er oversat af (ethne) race (1 Konge. 14.23; 2 Konge. 16.3) eller også af (“Laos”) mennesker (f.eks. 46.7; Sat. 18.3).

Det Nye Testamente antager jødisk sprog som en række indledende begreber. Der er 168 gange, at udtrykket “etnos” (nationer, racer, Hedninger) vises i meget forskellige sanser: nogle gange nedsættende (Hedninger og Syndere): “tal ikke som Hedningerne” (Matt. 6. 7) “Betragt ham som en Hedning og en tolk” (Matt. 18,17); og beskrivende ved andre lejligheder:” Hedningernes kirker ” (Rom. 16. 26), ” Hedningernes tjener “(Rom. 15.16), “Hedningerne skal være et udvalgt folk” (retsakter. 15. 14).

andre parallelle udtryk hjælper i Det Nye Testamente til at supplere ideen om gentilitet: de 142 gange, hvor ideen om “mennesker” (Laos) bruges, eller de få gange, den tales med andre terminologier, såsom “demoer” (mennesker) og “agoraios” (samling), er tilstrækkelige til at fortolke indholdet i en pluralistisk forstand uden at mytificere de udtryk, der henviser til denne ide. Kristne så tidligt som i det fjerde århundrede følte sig for det meste at være Hedninger, og arvingerne til en hellig race, Jødernes, blev opdaget.

at være hedning blev betragtet som en værdighed, desto mere stigende, da Jødens nedsættende følelse blev øget, som på de kristne områder, arvinger til Rom og Grækenland, blev betragtet og hørt som en fornærmelse.

siden det fjerde århundrede kaldte Kristne de uomvendte “Hedninger” (fra pagus, landsby), et udtryk anvendt på landdistrikterne, mere overtroiske, Afgudsdyrkere, onde, ikke-kristne.

Pedro Chico, dicionario de Catekses y Pedagogical Religiosa, Editorial Bruriero, Lima, Peru 2006

kilde: Ordbog over katekese og religiøs pædagogik

ordet “Hedninger” har en grundlæggende religiøs betydning i Bibelen. Med det forstås alle dem, der ikke bekender den monoteistiske religion. Jøderne gav Hedningerne navn (heb. til ikke-jøder. De, Jøderne, er “folket” (‘am), og de andre, som er Hedningerne, er” ikke-folket “(lo ‘ am). I NT er Hedninger alle ikke-kristne, som evangeliets budskab ikke har nået, eller som ikke har ønsket at modtage (Mt 10: 18). Og selvom der ikke længere er den skarpe forskelsbehandling, der eksisterede i OT, siges det ikke desto mindre, at man må undgå at beskæftige sig med Hedningerne (Mt 10,5), og de tales stadig om i en pejorativ forstand (Mt 5,47; 6,7.32; 18,17; 20,19; 10,33; Lk 12: 30; 18: 32; 21: 24). Men Jesus kom for at etablere et folk uden grænser og uden diskrimination, fordi hans budskab også skal rettes til Hedningerne (Mt 12: 1-21; Luk 2: 32). Faktisk roser Jesus Hedningernes opførsel foran ham (Mt 8: 10).

E. M. N.

Fernandes RAMOS, Felipe (Dir .), Diccionario de Jesusbarnet, Redaktion Monte Carmelo, Burbos, 2001

kilde: Diccionario de Jesusbarnet

se nationer.

kilde: ordbog af Bibelen

A. Navne 1. etnos (e[kno”, 1484), hvorfra kommer castilianske udtryk som etnisk, etnologi osv.; betegner først et væld eller selskab af mennesker; derefter et væld af mennesker af samme art eller køn, en nation, et Folk. Det bruges i entalform, fra Jøderne (f.eks. Luk 7:5; 23.2; Joh 11:48,50-52); i flertal fra nationerne (Hebr. 4: 15; Rom 3:29; 11.11; 15.10; Gl 2.8); det bruges undertiden som konvertitter fra hedningen i modsætning til Jøder (f.eks. Rom 11:13; 16.4; Gl 2.12, 14; EF 3: 1). Se folk. 2. hellen (ellhn, 1672) betegner oprindeligt de gamle efterkommere af Hellas Thessalica; derefter grækerne i modsætning til barbarerne (Rom 1:14). Det blev gældende for de græsktalende Hedninger (f.eks Gl 2.3; 3.28). Fordi det var” lingua franca ” i det romerske imperium, blev græsk og Hedning mere eller mindre synonyme udtryk. Dette udtryk oversættes altid i KJV som” græsk ” undtagen i Apostelgerninger 20:21; Rom 3:9; 1 Kor 1: 23; 10.32, hvor den lokale kirke adskiller sig fra både Jøder og ikke-jøder. Se græsk. B. adjektiv ethnikos (ejkniko`”, 1482) bruges som substantiv og oversættes som “hedninger” (Matt 5:47, tr siger: “Toldere”; 6.7; 18.17: “Hedninger”; 3 Joh_7 “Hedninger”).”, 1483), på Hedningernes måde, på Hedningernes måde. Det bruges i Gl 2.14: “som Hedningerne.”Bemærk: (1) For synonymet Laos, landsby, se landsby. (2) da kirkens mysterium blev gjort kendt under den nye tingenes orden indført af evangeliet, blev udtrykket etnos ofte brugt i modsætning til den lokale kirke (1 Kor 5:1; 10.20; 12.2; 1.4:5; 1 pEt 2:12).

kilde: Vine Dictionary Nye Testamente

det hebraiske ord g-kursist betegner ikke-jødiske folk undertiden oversat “nationer” og normalt “Hedninger”i RV60, og som også kan oversættes “Hedninger”. “Folket”, kurderne, er som regel begrænset til Israel. Der skelnes mellem Laos og Laos (Lk). 2:32). Jehovas lidende tjener inkluderer begge grupper i sin frelsesmission (es. 42:6; 49:6; 56:6–7).

Israel, som Guds folk, udviklede en streng eksklusivitet af de andre folk på tidspunktet for genoprettelsen af fangenskab. Denne indstilling krænkede i høj grad den ikke-jødiske verden, men den var i virkeligheden et værn mod indflydelse fra ikke-jødiske skikke. Jøden, der kom ind i et hedensk hus eller spiste med det, blev betragtet som urent (handlinger. 10: 28; 11: 3; Joh. 18:28). Men Jøderne lavede proselytter (se) blandt hedningerne, og i templet var der en domstol for dem. En af de mest bitre kampe i den tidlige kirke var over inddragelsen af ikke-jødiske konvertitter til kristendommen. Skulle de optages gennem jødedommens porte, eller kunne de komme direkte ind i folden? Apostlenes dom i konference med Jerusalem-kirken var til fordel for Paulus (Apostlenes Gerninger. 15:19). Ingen rite var påkrævet undtagen Formaningen om kun at spise ren mad og afstå fra moralske urenheder.

mysteriet om jødisk vantro og optagelse af Hedninger i Guds kirke behandles i Romerne 9-11, hvor figuren af et oliventræ bruges (jf. Jer. 11: 16; Hos. 14:6). Nogle af dens grene er blevet brudt af på grund af vantro. Til roden blev podede grene af det vilde oliventræ. Dette er et billede af jøden og Hedningen. Dr. Ramsay har vist, at når et oliventræ holdt op med at bære frugt, blev udskæringer fra det vilde oliventræ podet på vinstokken. Hedningerne forblev ved tro. Der var ikke plads til at prale, men en højtidelig forpligtelse til at formidle evangeliet over hele verden og især til Jøderne.

Paulus kaldte sig en apostel til Hedningerne (Rom. 11: 13; EF. 3: 3; Kap. 22:21). Men dagen for Hedningernes muligheder er begrænset i Guds hensigt (Luk. 21:24).

Richard E. Higginson

RV60 Reina-Valera Revision 1960

Septuaginta

Harrison, E. F., Bromiley, G. V.,& Henry, C. F. H. (2006). Ordbog for Teologi (276). Grand Rapids, mig: udfordre bøger.

kilde: ordbog for Teologi

(heb. g kvik kvik; gr. ethnkript (eller Hell Kritnes) af Vg., Gentile). Oprindeligt var det en generel betegnelse for” nationer”, men brugen gav det en snæver betydning. I OT er alle nationers slægtskab fremhævet i Noas efterkommeres tradition (Gen. 10). I Guds Pagt med Abraham adskiller hans efterkommere sig fra andre nationer, men ikke i snæver og eksklusiv forstand (Gen. 12.2; 18.18; 22.18; 26.4). Israel blev klar over, at det var en unik nation og adskilt fra de andre, fordi det blev adskilt for Gud efter udvandringen (Deut. 26.5) og Sinai-Pagten (eks. 19.6). Fra Da af var denne indvielse en afgørende faktor i alle hans forhold til andre nationer (eks. 34.10; Lv. 18.24-25; Dt. 15.6).

Israelitterne blev konstant fristet til at forpligte sig til afgudsdyrkelse og umoral praktiseret af andre nationer (1 R. 14.24) og således trække på sig selv Guds Dom (2 R. 17.7 ff; det. 5.5 ss). Da han vendte tilbage fra eksil, blev faren mere snigende på grund af korruptionen hos de Jøder, der var blevet i Kana ‘ an (Sml. Esd. 6.21). Denne fortsatte kamp mod faren for at blive forurenet af deres naboers praksis førte dem til at vedtage en så hård og eksklusiv holdning til andre nationer, at de i Kristi tid kaldte ham “entil” (ethnikos, Mt. 18.17) til en jøde var lige så skammeligt som at kalde ham “tolder” (skatteopkræver). Af denne grund fortjente de Tacitus ‘censur, der sagde, at” de betragter resten af menneskeheden med alt det had, der er forbeholdt fjender” (historier 5.5).

men Hedningerne havde deres plads i profetierne om riget, simpelthen som den besejrede, der ville bringe Israels Herlighed ud (es. 60,5-6), eller som dem, der i sidste ende ville søge HERREN (es. 11,10), og de ville tilbede ham (Mal. 1.11) da Messias ville blive lys for dem (es. 42,6), og for at bringe frelse til jordens ender (es. 49.6). Baseret på denne tradition hilste Simeon på Jesu komme (Luk. 2.32), Og Jesus begyndte sin tjeneste (Matt. 12.18: 21), Og Jøderne selv spekulerede på, om jeg ville gå til Hedningerne (Joh. 7.35). Skønt tøvende og overrasket, da Cornelius blev (handlinger. 10.45; 11.18) accepterede kirken hurtigt lighed mellem jøder og hedninger for Gud (Rom. 1.16; Kol. 3.11), der således afslører evangeliets fulde omfang og det herlige håb, det giver alle (Gal. 2.14 ff. 21.24; 22.2).

bibliografi. H. Bietenhard,” folk”, Kristian DTNT, t(t). III, s. 438-442; R. De Vauks, institutioner i Det Gamle Testamente, 1985.

P. A. B.

Douglas, J. (2000). Ny Bibel Ordbog: Første Udgave. Miami: Forenede Bibelselskaber.

kilde: ny Bible Dictionary

(hebraisk, g kursist, græsk, ethnikoi, Hellenes; Vulgata Gentes, Hedninger, Graeci).

et ord af latinsk oprindelse, der normalt bruges i flertallet. I de engelske versioner af begge Testamente betegner det kollektivt andre nationer end jøderne. Grundlaget for denne sondring er, at jøderne som Abrahams efterkommere betragtede sig selv og faktisk var før Kristi komme, Guds udvalgte folk. Fordi ikke-jødiske nationer ikke tilbad den sande Gud og ofte beskæftigede sig med umoralsk praksis, har udtrykket g-Kurt (Hedninger) undertiden nedsættende betydning i de hellige skrifter, i Talmud osv.Siden kristendommens udbredelse betegner ordet Hedninger i teologisk fraseologi dem, der hverken er jødiske eller kristne. I USA bruger mormoner det til at udpege mennesker, der ikke tilhører deres sekt. Se Proselytter.

bibliografi: (katolske forfattere markeret med en stjerne) SCHURER, Det Jødiske Folks Historie, anden division, vol.Jeg (1891); SELBIE i HAST., Dic. Fra Bibelen, s. V.; De Hellige * en Vig., Dicc af Bibelen, s. V. Hedninger; HIRSCH i Encicl. Jødisk, s. V. (1903); brun, BRIGGS og chauffør, engelsk og hebraisk Ordforråd, S.v. s. (1906); D LRRLLINGER*, Hedninger og jøder (tr. London 1906).