hvad vidste Paulus om Jesus? Gregory C. Jenks
den formative periode for den tidligste kristendom falder mellem henrettelsen af Jesus i 30 E.kr. og ødelæggelsen af Jerusalem af de romerske hære i 70 E. kr. Det Nye Testamente antyder, at der i disse fyrre år ikke var nogen mere indflydelsesrig figur end Saulus fra Tarsus, bedst kendt i senere kristen tradition som apostlen Paulus. Men hvad vidste Paulus egentlig om Jesus? Hvilken rolle spillede sådanne oplysninger i hans personlige forståelse af Jesus efter påske? Giver den historiske Paulus nogen hjælp til nutidige mennesker, der undrer sig over, i hvilket omfang information om Jesus før påske er relevant for projektet om discipelskab og tro?
problemet med Paulus ‘ viden om Jesus et af de første problemer, der står over for, vedrører definitionen af Paulinsk materiale. Er vores forespørgsel at fokusere på den historiske Paulus eller den kanoniske Paulus? Ved canonical Paul, jeg mener identikit billede af Paul, der er skabt, når alle de bibelske traditioner forbundet med Paul er simpelthen sat sammen ukritisk. Af de syvogtyve bøger, der endelig kom til at omfatte Det Nye Testamente, 16 tilskrives Paul eller hans beundrere: Pauline corpus inkluderer de syv breve, der er bredt accepteret som autentiske af lærde i Det Nye Testamente: Romerne, 1 Korinther, 2 Kor, Galaterne, Filipperne, 1 Thessaloniker og Philemon. Ikke overraskende blev disse syv breve alle stemt rødt i foråret 1997. Så er der de omstridte breve fra 2 Thessaloniker, Efeserbrevet, Kolossenserne, 1 Timoteus, 2 Timoteus og Titus. Deres krav på ægthed er bredt udfordret i Det Nye Testamentes stipendium. Igen afspejler de vestlige afstemningsresultater den bredere konsensus om stipendium i disse spørgsmål. Derudover er der brevet til hebræerne, længe tilskrevet Paulus i populær tradition, selvom det faktisk er anonymt. Endelig har vi de to bind af Luke-Acts. Denne indflydelsesrige beretning om Jesu liv og den tidlige kirke anses normalt for at være skrevet af en person, der ønsker at bekræfte gyldigheden og den forsynede karakter af den paulinske mission. Det er muligt, at autentisk Paulinsk materiale er bevaret i nogle af de omtvistede breve. Imidlertid, til vores formål er det bedre at begrænse diskussionen til de paulinske data, der er tidligste og har den bredeste kritiske accept som ægte. Spørgsmålet om Paulus adgang til og indflydelse på de tidligste Jesus traditioner er blevet drøftet i næsten to hundrede år. Var Paulus trækker på en primitiv Jesus tradition arvet fra de første disciple i Jerusalem, eller var han bidrager til dannelsen af en
emerging Jesus legende, der senere ville finde litterære udtryk i evangelierne? Meget tidligere indsats har koncentreret sig om at søge passager i Paulus ‘ skrifter, der synes at citere, fremkalde eller parallelt materiale kendt fra de kanoniske evangelier. Efter årtiers indsats er skyttegravene på den akademiske slagfront blevet gravet dybt og forstærket med imponerende stipendium, men der er noget af en blindgyde. To kritiske fejl synes at væreødelægge mange forsøg på fremskridt. Lister over mulige “ekkoer” af Jesus-traditionen i Paulus er almindelige, lige fra et par ting til flere hundrede! Men hvad en person anerkender som en hentydning til Jesus traditioner kendt af Paulus og hans læsere, en anden ser simpelthen en parallel sætning, der ikke behøver at forudsætte nogen viden om Jesus traditioner. Yderligere, i deres begejstring for at finde sådanne paralleller undlader nogle mennesker at skelne mellem de forskellige stadier af evangeliets traditioner. For eksempel rejser en klar parallel som Jesu ord ved den sidste nadver om brødet og vinen (1 Kor 11:23-25 og Lukas 21:19-20) så mange spørgsmål, som det løser. Havde Paulus og Lukas uafhængig adgang til denne tradition? Hvorfor er det anderledes end de versioner i Markus og Matthæus? Er teksten i Lukas blevet ændret for at gøre det mere i overensstemmelse med formlen i 1 Korinterne? Det er almindeligt aftalt, at Paulus næsten aldrig gør brug af Jesus traditioner i sine skrifter. Forskere indrømmer generelt, at vi næsten ikke kan lære noget om Jesu liv eller lære fra Paulus. Hvis Paulus var vores eneste kilde, ville vi kun vide, at Jesus var født som en jødisk Mand, efter en tilsyneladende naturlig opfattelse. Vi ville vide, at hans død ved officiel henrettelse fik stor teologisk betydning af Paulus, men vi ville ikke vide nogen detaljer om selv den begivenhed. Vi ville vide, at Paulus troede, at Jesus var blevet oplevet som stadig i live efter hans henrettelse, og at Paulus forventede, at Jesus skulle fremstå som et guddommeligt væsen for at straffe de onde og belønne de retfærdige, men stadig ville vi ikke have nogen fortællende beskrivelser af Påskehistorien.
Paulus og den tidlige Jesus-tradition i stedet for at turnere i skyttegravene på jagt efter en overset nøgle til dødvandet, vi kan tage en ny tilgang til dette problem takket være drøftelserne i Jesus-seminaret i flere år. Resultaterne af seminarets arbejde, offentliggjort i de fem evangelier og Jesu handlinger, giver os en kritisk database for Jesus-traditionen. De autentiske Pauline-data kan testes mod dette benchmark. De ord og gerninger, der er blevet stemt enten rød eller Pink har en stærk påstand om ægthed. Disse vil give kontrolprøven til vores undersøgelse af Jesus-traditionen inden for det paulinske materiale. Vi skal derfor starte med data vedrørende Jesus, før vi overvejer oplysninger, der er tilgængelige fra Paulus. Jeg vil især bruge antologien af materialer, der blev samlet i et “Jesu Evangelium ifølge Jesus Seminar” af Robert Funk til foråret 1998. Nu udgivet (i en lidt ændret form) af Polebridge. Denne samling af Jesus-data har en minimal fortællingsramme. Funks “evangelium” er afhængig af en tematisk præsentation af Jesus
tradition. Som sådan er det især velegnet til brug i vores Analyse af det paulinske materiale, da det kunne forventes, at ethvert Jesus-materiale i Paulus typisk ville være tematisk snarere end sekventiel fortælling. Målet er ikke så meget at finde paralleller til de tidligste Jesus-traditioner inden for Paulus, endsige eksplicitte citater af Jesu ord. Hellere, vi tester i hvilket omfang det paulinske materiale, som repræsenteret i det overlevende nytestamentlige materiale, indikerer enhver viden om den tidligste Jesus—tradition-enten i indhold eller form.
forord: Jesu fødsel, barndom og familie Jødiskheden af Jesus antages gennem Paulus ‘ skrifter, og hans afstamning fra Abraham ses at have teologisk betydning (Gal 3:14-16). Paulus viser imidlertid ingen interesse for Jesu barndom—eller i nogen anden periode af Jesu liv. Paulus er opmærksom på Jesu navn (Yeshua), men henviser typisk til Jesus som “Kristus.”Han henviser ikke til betydningen af navnet eller til nogen særlig guddommelig instruktion om navngivning af Kristusbarnet. Selv når han bekræfter, at hvert Knæ skal bøje sig “ved Jesu navn” (Fil 2:10), bruger Paulus ikke den symbolik, der er indlejret i dette navn. Paulus har kun to passager, der kunne fortolkes som en henvisning til Jesu fødsel (Gal 4:4; Rom 1:3). Begge antager en normal menneskelig opfattelse og fødsel. Udtrykket ” født af en kvinde “(Gal 4: 4) er et velbevist formsprog for “menneske”, der forekommer i jødisk litteratur så forskelligartet som Job (14:1; 15:14; 25:4), Dødehavsrullerne fra Kvmran (11.20–21; 1KH 13.14; 18.12–13, 16) og Matthæus (11:11). På ingen måde kan det læses som ekskluderende menneskelig faderskab. Tilsvarende forstås udtrykket” nedstammer fra David efter kødet ” i Rom 1:3 bedst som en afspejling af traditionen om, at en messiansk figur skal have Davidiske forbindelser. Det har simpelthen ingen relevans for spørgsmålet om Jesu faderskab.
1 . Johannes Døberen & Jesus Paul henviser aldrig til traditionerne om Johannes Døberen. Den mærkelige episode om Paulus og Baptistens disciple i Apostlenes Gerninger 19:1-7 har ingen parallel i de paulinske skrifter. Ambivalensen omkring Johannes Døberens forhold til Jesus, der er attesteret i de traditioner, der fandt vej ind i evangelierne, har ikke efterladt noget spor i Paulus ‘ breve.
2 . Jesus annoncerer den gode nyhed, mens Paulus er bekendt med udtrykket “den gode nyhed” (euangelion) det fungerer temmelig anderledes i hans breve end i de tidligste Jesus traditioner. For eksempel er der ikke brug for den slags tradition, der bevares i saligprisningerne. Der er ingen spor af, at Jesus blev husket som en, der lykønsker dem, der synes at have gået glip af livets velsignelser, men fordømmer dem, der nyder de gode ting i livet nu. Yderligere, på den måde, at Paulus præsenterer sit evangelium er der intet som lignelser og aforismer Jesus om den nuværende virkelighed Guds domæne. Den gode nyhed for Paulus er fokuseret på, hvad Gud gjorde gennem Jesus på korset, og på Jesu forestående udseende som Kristus, Den Ophøjede. I Paulus, der er lidt tegn på fest her-og-nu af den guddommelige vending af
menneskelige knibe. Det er muligt, at tekster som Fil 4:13 (“Jeg kan gøre alt i ham, der styrker mig”) og Rom 8:28 (“I alt arbejder Gud for godt med dem, der elsker ham”) giver et blegt ekko af den tillidsetik, der er så integreret i den gode nyhed, som Jesus forkyndte. Det er imidlertid lige så muligt at se disse blot som udtryk for en from visdom, der er afhængig af Guds velsignelse for dem, der er trofaste.
3. Disciples & discipelskab det er klart, at Paulus anerkender en gruppe mennesker med en vis påstand om status inden for de tidligste kristne samfund baseret på deres forhold til Jesus forud for hans henrettelse. Paulus navngiver især Jakob, Kefas (Peter) og Johannes (Gal 2:9) og henviser generelt til “de tolv” blandt vidnerne til opstandelsen (1 Kor 15:5). På den anden side har Paulus ikke brug for sådanne påstande om status, da hans afvisende ord gør det klart: og fra dem, der blev anset for at være noget (hvad de var, gør ingen forskel for mig; Gud viser ingen partiskhed— – de, siger jeg, der var af omdømme, tilføjede intet til mig; men tværtimod…(dem), der blev anset for at være Søjler, gav mig og Barnabas samfundets højre hånd, at vi skulle gå til Hedningerne og de til de omskårne; kun de ville have os til at huske de fattige, hvilket meget jeg var ivrig efter at gøre. – Gal 2: 6-10 de med høj agtelse i Pauls øjne omfattede kun hannerne fra de oprindelige disciple. Der er ingen henvisning til de mange kvinder, der var blandt Jesu disciple. Ingen omtale af Maria Magdalene. Ingen omtale af Maria, Jesu Moder. Derudover har Paulus en tendens til at erstatte Jesu opfordringer til personlig discipelskab med kravet om at “have tro” på Kristus (Gal 2:16) eller på Gud (Rom 1:5) og at “vente på sin søn fra himlen” (1 Tess 1:10). Dette er langt fra opfordringen til radikalt discipelskab, der løber så kraftigt gennem den tidlige Jesus-tradition.
4. Undervisning med autoritet de tidligste traditioner beskriver Jesus som en karakteristisk lærer med en unik følelse af personlig autoritet. Paulus gør næsten ingen appel til Jesus som lærer, eller som en autoritativ kilde til undervisning. Der er kun tre lejligheder, at “Herren” påberåbes af Paulus som autoritet for en eller anden mening (1 Kor 7:10; 9:14; 11:23-26). Paulus påberåber Kristus som en guddommelig autoritetsfigur, som den opstandne Herre, snarere end som Jesus, den autoritative lærer af guddommelig visdom. Ikke overraskende trækker Paulus ‘ skrifter ikke på nogen af Jesu klassiske lignelser og aforier. Selvom disse synes at have været karakteristiske og karakteristiske aspekter af Jesu aktivitet som lærer, har de ikke efterladt noget spor i den paulinske tradition i det Nye Testamente.
5. Dæmoner ved Guds finger Paulus gør ikke brug af traditionen med Jesus som en healer og eksorcist. Dette synes at være
På grund af hans konsekvente fokus på Post-påske Jesus, forstået som Kristus, Herre og søn. Det er ikke, at Paulus ville have betragtet sådanne handlinger som usandsynlige, de var simpelthen irrelevante for det portræt af Jesus, som han arbejdede med.
6. Død af Johannes Døberen vi har allerede bemærket, at Paulus synes uvidende om den rolle, som Johannes Døberen spiller i Jesu liv. Det er derfor ikke overraskende at finde ud af, at Paulus ikke nævner den høje respekt, som Jesus synes at have holdt Johannes, eller den kritiske indflydelse af Johannes arrestation i at stimulere Jesu egen offentlige aktivitet.
7. Kærlighed & tilgivelse ubetinget generøsitet over for andre, herunder kærlighed til ens fjender, kan være en autentisk Jesus-tradition, der har overlevet i Pauls skrifter. Mens Paulus ‘ svar på kritik og modstand ofte synes at være temmelig kort af ubetinget generøsitet, stræber han efter at “være alle ting for alle personer “( 1 Kor 9:22) i stedet for at insistere på hans rettigheder. Og Paulus formaner de romerske kristne til at velsigne dem, der forfølger dem, snarere end at reagere i naturalier (Rom 12:14).
8. Jesus ved bordet de tidlige traditioner bevarer mindet om Jesus som en, der delte bordfællesskab med en forskelligartet kreds af mennesker, og for hvem det delte bord var et stærkt symbol på Guds domæne her og nu. Det er derfor af interesse at bemærke, at Paulus beskriver sit eget personlige argument med Peter om netop et sådant spørgsmål (Gal 2:11-14). I denne sammenhæng er Paulus ‘ irettesættelse af Korintherne for deres formindskelse af Herrens nadver til en lejlighed, der bekræftede sociale forskelle, særlig vigtig (1 Kor 11:17-22). Er det muligt, at Paulus’ bekymring for radikalt inkluderende bordregler afspejler indflydelsen af Jesu egen praksis inden for den tidlige kirke? Og alligevel nævner Paulus ikke engang i dette spørgsmål eksemplet med Jesu egen opførsel for at støtte hans voldsomme fordømmelse af Peter og Korinterne! Var han uvidende om en sådan tradition? Vi kan næppe undlade at bemærke, at Paulus ‘ ord i Rom 14:17 (“Guds Rige består ikke af at spise og drikke, men af retfærdighed, fred og glæde i Helligånden”) synes helt i strid med de tidligste Jesus traditioner.
9. Fejring Jesus huskes i evangeliets tradition for at have erhvervet et ry som et “festdyr.”Den bevarede form af argumentet i Lukas 7:31-35 blev stemt grå af seminaret, men en sag kan gøres, at den bevarer en autentisk note fra Jesu liv. Hvad med Paulus ‘ behandling af ekstravagante højtider som et passende svar på Guds herredømme? Paulus indrømmer, at” alt er lovligt “(1 Kor 10:23)” men, “tilføjer han straks,” ikke alle ting er nyttige.”Faktisk er den generelle holdning til Paulus’ råd til den alvorlige kristne at fremme seksuel afholdenhed, nøgternhed i offentlig adfærd og en respekt for andres ømme samvittighed. Paulus lyder mere som den første puritaner end en discipel af Jesus.
10. Sabbatsoverholdelse Jesus var kendt som en person, der let underordnede overholdelse af Sabbaten til menneskets instinktive behov: hvad enten det er sult eller sygdom (Mark 2:23-3:5). Paulus behandler ikke direkte sådanne spørgsmål, men det ser ud til, at han typisk fortsatte overholdelsen af sabbatten—måske koblede den sammen med samlingen af den kristne forsamling den første ugedag (1 Kor 16:2). Dette ser ud til at være i overensstemmelse med hans fortsatte overholdelse af andre jødiske ritualer (se Mosebog 13 nedenfor.)
11. Slægtskab i riget denne tråd fra Jesus-databasen minder os om, at Jesus oplevede fremmedgørelse fra sin biologiske familie på grund af hans kald (Mark 3:20-35; Thom 99:1-3). Det ser ud til, at Jesus underordnede naturlige slægtskabsbånd til de nye forhold, der deles med Disciple og ledsagere (Lukas 14:25-27). I overensstemmelse med hans mindre festlige opførsel relativiserer Paulus menneskelige forhold som Ægteskab (1 Kor 7:26-27). Dette er imidlertid på grund af Endens nærhed, og ikke fordi de er fordrevet af mere meningsfulde relationer i samfundet. Til hans ære synes Paulus at have praktiseret det, han forkyndte, og forblev ugift (1 Kor 7:8), selvom han erkendte, at andre handlede anderledes (1 Kor 9:5).
12. I lignelser er Paulus tavs om denne kernehukommelse om den historiske Jesus. Der er ingen antydning af den tradition, som Jesus underviste i Lignelser, selvom dette synes at have været særligt karakteristisk for Jesu tjeneste som lærer. Ingen af de klassiske lignelser (f.eks. samaritaneren, den fortabte, den kloge leder eller den korrupte dommer) ser ud til at have sat noget præg på Pauls tradition. Og Paulus bruger aldrig lignelsens genre selv.
13. Offentlig & privat fromhed som antydet tidligere ses Paulus at observere traditionel jødisk fromhed mere omhyggeligt end Jesus. Ikke alene påberåber Paulus sig sine apostolske afsavn (2 Kor 11:28) og personlige åndelige discipliner (1 Kor 10:24-27), han opfordrer også folk til at efterligne hans opførsel (fil 3:17). Dette er noget andet end Jesu instruktion om, at velgørenhedshandlinger ikke skal offentliggøres (Matt 6:3) og personlige hengivenheder ikke skal paraderes for andre (Matt 6:6). Paulus ‘brug af” konkurrencedygtige Gaver “( 2 Kor 9:1-5) for at sikre, at de kristne i Makedonien bidrager mindst lige så meget som dem i Achaia synes også saligt uberørt af Jesu vægt på simpel tillid og ukompliceret gavmildhed. Endelig synes Herrens bøn ikke at have efterladt noget spor i den tradition, som Paulus kendte. Dette har en tendens til at styrke den konklusion, at Paulus ‘ egen praksis med offentlig fromhed og endda hans forståelse af bøn blev informeret af andre kilder end Jesus-traditionen.
14. Jesus & renhed Renhedsregler udgjorde et af de punkter, hvor Jesus var i konflikt med sin jødiske tradition (Mark 7:1-16). Paul har en vis ambivalens her. Han bekræfter i princippet, at madregler overhovedet ikke gør nogen forskel for en persons forhold til Gud (1 Kor 8:8; Rom 14:20). Alligevel hævder han også, at regler om mad, som rituelle og kalendriske krav, ikke bør ignoreres, hvis det ville forårsage nogen åndelig skade for en anden kristen (Rom 14:1-23). Paulus ‘ holdning i disse sager synes bedre forklaret som et kompromis af hans synspunkter af hensyn til harmoni i et mere konservativt miljø snarere end som den direkte arv fra Jesu lære. Bestemt nævner Paulus aldrig Jesus, selvom emnet havde en sådan betydning inden for den tidlige kristendom, at han var nødt til at tackle det i begge dele 1 Korinterne og romerne.
15. Tegn på Guds kejserlige styre Jesus beskrives som en tilbageholdende mirakelarbejder i de tidligste traditioner. Jesus afviser typisk anmodninger om mirakuløse tegn (Mark 8:11-13). I betragtning af den lejlighedsvise karakter og epistolære form af Paulus ‘ skrifter, ville beskrivelser af sådanne begivenheder ikke forventes. Men der er aldrig en antydning i Paulus om, at Jesus måske er blevet husket som en mirakelarbejder, selvom Paulus henviser til den “kraft af tegn og vidundere”, der var karakteristiske for hans egen tjeneste forskellige steder (Rom 15:19). Denne mere positive evaluering af tegn og tegn synes at være i overensstemmelse med et senere stadium af Jesus-traditionen, såvel som at være et typisk element i traditionel apokalyptisk historie.
16. Fem helbreder traditionen om Jesus som healer (Markus 1:32-34) er en variant af det foregående punkt. Dette spiller heller ingen rolle i den paulinske tradition.
17. Succes, rigdom & Guds domæne Jesus demonstrerede en vis løsrivelse fra succes og status (Mark 10:1) og beskrev rigdom som en stor hindring for dem, der søger en andel i Guds domæne (Matt 19:23-24). Tilknytning til materiel succes er udelukket af ordentlig målbevidst hengivenhed til Gud (Lukas 16:13). Og under alle omstændigheder gør menneskelig dødelighed sådanne præstationer Flygtige (Thom 63:14; Lukas 17:33). Paul virker lidt forvirret på disse spørgsmål. På den ene side værdsatte han sin status som apostel i de tidlige kristne samfund og tillod ingen at vinde ham (1 Kor 9:1-2; 2 Kor 10:7-11:6). Alligevel kunne han erkende, at få af de rige og indflydelsesrige var at finde blandt de troende (1 Kor 1:26-31). Og Paulus kunne villigt “miste sit eget liv” for Evangeliets Skyld for at finde liv i Kristus (Gal 2:20; fil 3:8-11).
18. Gæstfrihed i den tidligste Jesus-tradition er generøs gæstfrihed et kendetegn for Guds domæne (Lukas 11:5 8). Ligesom Gud skulle disciplen være gavmild (Matt 5: 42). Og de, der var aktive i tjenesten, skulle formode andres gæstfrihed (Lukas 10:5,7). Paulus opregner gavmildhed over for trængende kristne og praksis med gæstfrihed som centrale dyder i troens liv (Rom 12:13). Han antog gæstfrihed for sine egne rejser, og da han sendte sine repræsentanter til forskellige menigheder. Selv om han gav afkald på sin ret til personlig vederlag (1 Kor 9:15), bekræftede Paulus stadig princippet om, at kristne arbejdere skulle støttes af de troende, selv med henvisning til en befaling fra “Herren” herom (1 Kor 9:14).
19. Sight & light under denne kategori samler Funks samling en række ordsprog, der trækker på billeder af nyt syn (Mark 10:46-52), fremtrædende byer (Matt 5:14-15), salt med al sin pibning (Mark 9:50), druer, der ikke vokser på tistler (Matt 7:16) og et figentræ uden Figner (Luk 13:6-9). Der er intet i Paulus ‘ skrifter, der afspejler dette karakteristiske materiale i den tidligste Jesus-tradition.
20. I Jerusalem har Paulus intet, der hentyder til Jesu kamp med Jerusalems myndigheder (Markus 11:15,17; Thom 10:1-3). Der er ingen antydning af Jesu kritik af templet eller hans radikale trussel om at ødelægge hele systemet med religiøs mæglervirksomhed, der var centreret om det. Paulus ‘ syn på at underkaste sig de civile myndigheder (Rom 13:1-7) strider ganske vist imod Jesu lære. Havde Jesus fulgt Paulus ‘ råd, kunne der ikke have været nogen korsfæstelse.
21. Det lidenskab det er først, når vi kommer til lidenskaben, at vi finder en betydelig tegning på Jesus-traditionen i Paulus ‘ skrifter. Den primære tekst er beretningen om institutionen for Herrens nadver (1 Kor 11:23-26), Men der er betydelige henvisninger til Jesu død andetsteds i Paulus (1 Tess 2:14-16; 1 Kor 1:18-25; 2 Kor 13:4A; fil 2:8; Rom 5:6-11). Her er vi kommet til det aspekt af Jesu tradition, der havde reel betydning for Paulus. Alligevel får vi ikke en detaljeret redegørelse for omstændighederne ved Jesu død eller dens teologiske betydning. Fra de forskellige passager kan vi være sikre på, at Paulus inkluderede følgende elementer i sin forståelse af lidenskaben: forræderi mod og arrestation af den jødiske religiøse Ledelse den foregående nat; de romerske myndigheder henrettede Jesus ved korsfæstelse; Han blev begravet. Derudover havde denne forfærdelige begivenhed for Paulus kosmisk betydning som en handling, der (i opfyldelse af skrifterne) tilvejebragte en offerdød, gennem hvilken synder kunne tilgives og forsoning opnås mellem de fremmede elementer i universet.
epilog: søjler& pionerer den tidligste Jesus-tradition omfattede beretninger om Jesus, der viste sig for et antal af hans nærmeste tilhængere. Som bemærket i Apostlenes Gerninger, bevis for udseendet af den opstandne Jesus forekommer i fem former: lister, enkle rapporter, koncise historier, udviklede historier og legender. De mere udviklede traditioner, og især dem med legendariske elementer, vurderes at være senere end de enklere former for traditionen. Paul er tættere på de tidlige udseende traditioner. Han giver den tidligste bevarede liste over optrædener (1 Kor 15:4). Mere end en gang henviser Paulus til sin egen oplevelse af den opstandne Jesus (1 Kor 15:8; Gal 1:12,16) i form af enkle rapporter. Der er ingen omtale af en tom grav i Paulus. I modsætning til Markus, der ser ud til at have skabt den tomme gravtradition, mangler Paulus ‘ beskrivelser af den opstandne Jesus nogen fortælling eller legendarisk udvikling. Typiske paulinske henvisninger til opstandelsen er som følger: “den sidste Adam blev en livgivende Ånd” (1 Kor 15:45), “Men (han) lever ved Guds kraft” (2 Kor 13:4), “udpeget Guds Søn i kraft i henhold til Hellighedens Ånd ved sin opstandelse fra de døde” (Rom 1:4), “Vent på sin søn fra himlen, som han oprejste fra de døde” (1 Tess 1:10) og “Gud har højt ophøjet ham” (fil 2:9).
Paulus, Jesus og nutidige kristne vi begyndte med tre spørgsmål vedrørende Paulus mulige viden om Jesus. Først, vi ønskede at identificere, hvad Paulus faktisk kan have vidst om Jesus? Det ser ud til, at Paulus havde ringe adgang til de tidligste Jesus-traditioner. Selvom Paulus kendte til den slags materiale, der har fundet en plads i Jesu Seminardatabase, har det sjældent påvirket hans overlevende offentlige diskurs. Hverken indholdet eller formen af den tidligste Jesus tradition synes at have efterladt meget af et spor i Paulus ‘ skrifter. Dette fund bekræfter den videnskabelige enighed om, at Paulus ikke brugte Jesu traditioner i sine skrifter. Forskere indrømmer generelt, at vi næsten ikke kan lære noget om Jesu liv eller lære fra Paulus. Hvis Paulus var vores eneste kilde, ville vi vide, at Jesus var født som en jødisk Mand-efter en tilsyneladende naturlig opfattelse. Vi ville vide, at hans død ved officiel henrettelse fik stor teologisk betydning af Paulus—men vi ville ikke have nogen beskrivelse af de begivenheder, der førte til hans død. Vi ville vide, at Paulus troede, at Jesus var blevet oplevet som stadig i live efter hans henrettelse, men vi ville ikke have nogen fortællende beretninger om Påsketraditionen. Et andet spørgsmål vedrørte den rolle, sådanne oplysninger kunne have spillet i Paulus ‘ egen forståelse af Jesus efter påske? Vi har set, at Paulus ‘ teologiske og religiøse fokus var mere på den ophøjede Herre, som forventedes at vende tilbage fra himlen i den nærmeste fremtid som Kristus. Den, der havde peget på Guds foryngende tilstedeværelse i deres daglige oplevelse, var blevet (i Paulus ‘ version af evangeliet) den guddommelige agent, gennem hvilken Guds kraft kunne og ville blive oplevet ved hans genoptræden. Paulus ser ud til at være blevet fanget af sin religiøse oplevelse af den levende Jesus. Denne Kristus blev for Paulus omdrejningspunktet for Guds nærvær og handling (2 Kor 5:19). Glansen af denne overbevisning kan have overeksponeret den historiske skikkelse af Nasaret-manden. Dermed var der ringe chance for, at de overlevende traditioner fra Jesus kunne kritisere den mystiske Kristus af Pauls rige teologi.
endelig indikerede vi en interesse i det bredere spørgsmål om, hvordan information om preasteren Jesus kan være relevant for nutidens kristne tro? Kristne har altid afledt deres oplysninger om Jesus fra Kirkens kateketiske og liturgiske traditioner. Som det sker, gennem den kritiske forskning af generationer af bibelske lærde-herunder Jesus Seminar, nutidens kristne kan faktisk have adgang til mere pålidelige traditioner om Jesus end selv Paulus nød. Kristne finder ud af, at deres trossamfund gør det muligt for dem at navngive og engagere sig med det hellige inden for en levende Jesus-tradition. Denne tradition giver troens leksikon, hvorfra ordene trækkes for at give mening om livet som et møde med Gud-i-Kristus. Paul spillede en vigtig rolle i udviklingen af de kanoniske former for dette leksikon. Ligesom Paulus står nutidige kristne på denne side af Golgata. I modsætning til før påske Jesus, de ved, hvad der skete i Jerusalem i 30 CE—og også traditionerne for hans fortsatte indflydelse inden for samfundet dannet i hans navn. Et uundgåeligt resultat er, at den gode nyhed nu inkluderer Jesus selv som en del af budskabet og ikke blot dets første budbringer. Paulus synes at have udøvet betydelig fleksibilitet og kreativ licens i at bruge uanset Jesus traditioner kan have været kendt af ham og hans læsere. Kristne i dag kan hævde den samme frihed med hensyn til Jesus-traditionen og den paulinske arv. Paulus demonstrerede, at prioriteringen altid ligger hos direkte livserfaring-fortolket inden for rammerne af ens trossamfund og i lyset af dets tradition. De, der ønsker at ære vismanden i Galilæa, kan gøre det bedst ved at gå ud over ærbødighed til det mere udfordrende projekt om at omfavne livet med åbenhed og tillid her og nu.
foreslog at læse John Dominic Crossan. Kristendommens fødsel. HarperCollins, 1998. Robert Funk og Roy Hoover. De Fem Evangelier. Macmillan, 1993. Robert Funk. Jesu gerninger. HarperSanFrancisco, 1998. Robert Funk. Jesu Evangelium ifølge Jesu Seminar. Polebridge Press, 1999. Victor P. Furnish. Jesus ifølge Paulus. Cambridge Universitet, 1993.