i Parashat siger Toraen, at Farao efter at være blevet hævet til højt embede giver Joseph en kone, Asenat, datter af Poti Phara.Rashbam (se Første Mosebog 41:45 og Første Mosebog 48:9) hævder, at Asenat blev givet til Joseph i ægteskab som en del af hans ophøjelse i status. Josef fik en hel masse ting, da han blev en dignitar i Egypten, herunder en kone. Rashbam hævder endvidere, at Asenat slet ikke er relateret til Potifaren, som vi tidligere har mødt i fortællingen. Potiphar og Poti Phara er to forskellige mennesker med to forskellige identiteter som beskrevet af Toraen. Potifar er den officer, der har ansvaret for henrettelsen og fængslet (igen efter Rashbams mening, Første Mosebog 39:1), og den, der oprindeligt købte Joseph ved sin ankomst til Egypten. Det var Potifars kone, der forsøgte at forføre Joseph, og som i sidste ende fik Joseph kastet i fængsel. Det ville helt sikkert give nogle akavede familiesammenkomster, hvis Joseph giftede sig med Potifars datter. Men ifølge Rashbam gjorde han det ikke. Poti Phara er en anden. Poti Phara er en aristokrat fra Ohn, ingen forbindelse til Potiphar. Hvorfor så et lignende navn? Rashbam er ikke generet af dette spørgsmål. Måske er Poti et almindeligt navn som Dave eller John på engelsk.

rashbams tilgang er meget rimelig. Asanat er valgt af Farao til at være Josefs kone, og hendes valg er baseret på hendes aristokratiske stamtavle. Hun vil få Joseph til at se godt ud, og hun har ingen forbindelse til hans tidligere liv. Pharoah gør Joseph mere egyptisk ved at give ham formelt egyptisk tøj, et Nyt Egyptisk navn og nu endda en ordentlig egyptisk kone (se dog Rashi til Genesis 48:9 med hensyn til Josephs jødiske bryllup med Asanat).

Bechor Shor tager en meget anden tilgang. Bechor Shor antyder, at Potiphar og Poti Phara er en i det samme. De fleste af kommentarerne tager også denne tilgang, baseret på Sotah 13b. Gemara diskuterer betydningen bag navneændringen, men forklarer ikke, hvorfor Potifars datter af alle mennesker blev valgt som Bruden til Joseph. Men Bechor Shor har et fascinerende forslag.Josef har oplevet livets op-og nedture. I sin fars hjem blev han hævet til en unik status. Derefter blev han solgt til slaveri. Derefter var han ansvarlig for alle Potifars aktiver. Derefter blev han kastet i fængsel. Joseph ved, at succes kan være midlertidig og flygtig, og han er derfor nødt til at tage forholdsregler, hvis han eller hans børn falder på hårde tider igen. Hvis han og hans børn bliver fjernet fra Egyptens aristokratiske lag, ville hans tidligere mester, Potifar, måske gøre krav på dem. Potifar kan kræve, at Joseph og hans børn bliver hans slaver igen, da han er den, der betalte for Joseph første gang.

Joseph har en smart løsning for at forhindre, at dette sker, han gifter sig med Potifars datter som en slags forsikringspolice. Som følge heraf er Josefs børn Potifars børnebørn. Potiphar ville aldrig slavebinde sine egne børnebørn. Problem løst! Ved at gifte sig med Potifars datter sørgede Joseph for, at han og hans børn ville have en vis beskyttelse mod fremtidig ulykke og slaveri.

for Rashbam synes Joseph passivt at acceptere at gifte sig med hvem Pharoah giver ham, og som sådan læser han ordene “va’ yiten lo, og han gav ham” meget bogstaveligt. Farao gav Josef en Hustru. For Bechor Shor,” vayiten lo, og han gav ham ” betyder, at når Josef valgte Asanat som sin brud, af ovennævnte grund, Farao godkendt af ægteskabet.