oprindelse som LiberaEdit

i den tidlige romerske religion var Libera den kvindelige ækvivalent med Liber (‘den frie’). Hun var oprindeligt en kursiv gudinde; på et tidspunkt under Roms Kongelige eller meget tidlige republikanske epoker blev hun parret med Liber, også kendt som Liber Pater (‘den frie far’), romersk vingud, mandlig fertilitetog en værge for plebeiske friheder. Hun går ind i romersk historie som en del af en triadisk kult sammen med Ceres og Liber, i et tempel etableret på Aventine Hill omkring 493 f.kr. Placeringen og konteksten af denne tidlige kult markerer hendes tilknytning til Roms almindelige borgere eller plebs; hun kunne have været tilbudt kult den 17.Marts som en del af Libers festival, Liberaliaeller på et tidspunkt i løbet af de syv dage af Cerealia (midten til slutningen af April); i sidstnævnte festival ville hun have været underordnet Ceres. Ellers er hendes forhold til sine Aventine-kultpartnere usikkert; hun har ingen kendt indfødt mytologi.Libera blev officielt identificeret med Proserpina i 205 f.kr., da hun erhvervede en romaniseret form af de græske mysterierritualer og deres ledsagende mytologi. I den sene republikanske æra beskrev Cicero Liber og Libera som Ceres’ børn. Omkring samme tid, muligvis i sammenhæng med populært eller religiøst drama, sidestillede Hyginus hende med græsk Ariadne, som brud til Libers græske ækvivalent, Dionysus. De ældre og nyere former for hendes kult og ritualer og deres forskellige foreninger fortsatte langt ind i den sene kejserlige æra. St. Augustine (AD 354 – 430) observerede, at Libera beskæftiger sig med kvindelig fertilitet, da Liber er med mandlig fertilitet.

CultEdit

Proserpina blev officielt introduceret til Rom omkring 205 fvt sammen med ritus graecia cereris (en græsk form for kult dedikeret til sin mor Ceres) som en del af Roms generelle religiøse rekruttering af guddomme som allierede mod Kartago mod slutningen af anden puniske krig. Kulten stammer fra det sydlige Italien (en del af Magna Graecia) og var sandsynligvis baseret på den kun kvindelige græske Thesmophoria, en mysteriekult for Demeter og Persephone som “mor og pige”. Det ankom sammen med sine græske præstinder, der fik romersk statsborgerskab, så de kunne bede til guderne “med en fremmed og ekstern viden, men med en indenlandsk og civil hensigt”. Den nye kult blev installeret i det allerede gamle tempel Ceres, Liber og Libera, Roms aventinske lånere af plebs; fra slutningen af det 3.århundrede f. kr., Demeters tempel i Enna, på Sicilien, blev anerkendt som Ceres’ ældste, mest autoritative kultcenter, og Libera blev anerkendt som Proserpina, romersk svarende til Demeters datter Persefone. Deres fælles kult minder om Demeters søgning efter Persefone efter sidstnævntes voldtægt og bortførelse i underverdenen af Hades (eller Pluto). På Aventine tog den nye kult sin plads sammen med den gamle. Det henviste ikke til Liber, hvis åbne og kønsblandede kult fortsatte med at spille en central rolle i plebeisk kultur, som protektor og beskytter af plebeiske rettigheder, friheder og værdier. De udelukkende kvindelige indviede og præstinder af de nye “græsk-stil” mysterier i Ceres og Proserpina forventedes at opretholde Roms traditionelle, patricier-dominerede sociale hierarki og traditionel moral. Ugifte piger bør efterligne kyskheden af Proserpina, Jomfruen; gifte kvinder bør søge at efterligne Ceres, den hengivne og frugtbare Mor. Deres ritualer var beregnet til at sikre en god høst og øge frugtbarheden hos dem, der deltog i mysterierne.

et tempel Proserpina var beliggende i en forstad til Melite, i moderne Mtarfa, Malta. Templets ruiner blev brudt mellem det 17.og 18. århundrede, og kun få fragmenter overlever.

MythsEdit

voldtægt af Proserpina af Hans von Aachen (1587)

kopi af voldtægt af Proserpina af Rossi, på udsigt nær Cliveden House

den mest kendte myte omkring Proserpina er om hendes bortførelse af underverdenens gud, hendes mor Ceres’ hektiske søgning efter hende og hendes eventuelle, men midlertidige tilbagelevering til verden ovenfor. I latinsk litteratur, flere versioner er kendt, alle ligner i de fleste henseender myterne om græsk Persefones bortførelse af kongen af underverdenen, navngivet forskelligt i græske kilder som Hades eller Pluto. “Hades” kan betyde både den skjulte underverden og dens Konge (‘den skjulte’), der i de tidlige græske versioner af myten er en mørk, usympatisk figur; Persefone er ” Kore “(‘Jomfruen’), taget imod hendes vilje; i de græske eleusinske mysterier er hendes fanger kendt som Pluto; de danner et guddommeligt par, der styrer underverdenen sammen og modtager Eleusinske indviede i en form for bedre efterliv. Omdøbt således er kongen af underverdenen distanceret fra hans gemals voldelige bortførelse. I det tidlige 1.århundrede e. kr. giver Ovid to poetiske versioner af myten på Latin: en i BOG 5 af hans metamorfoser (bog 5) og en anden i Bog 4 af hans Fasti. En latinsk version fra det tidlige 5. århundrede af den samme myte er Claudians de raptu Proserpinae; i de fleste tilfælde identificerer disse latinske værker Proserpinas underverden bortfører og senere gemalinde af den romerske gud af underverdenens traditionelle latinske navn, Dis.

iv, for at bringe kærlighed til Pluto, sendte sin søn amor (også kendt som Cupid) for at ramme Pluto med en af hans pile. Proserpina var på Sicilien ved Pergusa-søen nær Enna, hvor hun legede med nogle nymfer og samlede blomster, da Pluto kom ud fra vulkanen Etna med fire sorte heste ved navn Orphnaeus, Aethon, Nycteus og Alastor. Han bortførte hende for at gifte sig med hende og leve med hende i Underverdenen, som han var hersker.

hendes mor Ceres, også kendt som Demeter, landbrugets eller jordens gudinde, ledte efter hende over hele verden og alt forgæves. Hun kunne ikke finde andet end et lille bælte flydende på en lille sø lavet af nymfernes tårer. I sin desperation stoppede Ceres vredt væksten af frugt og grøntsager og skænkede en forbandelse på Sicilien. Ceres nægtede at vende tilbage til Olympen og begyndte at gå på jorden og skabe en ørken med hvert trin.bekymret sendte Jupiter Merkur for at bestille Pluto (Jupiters bror) for at befri Proserpina. Pluto adlød, men før han lod hende gå, fik han hende til at spise seks granatæblefrø, fordi de, der har spist de dødes mad, ikke kunne vende tilbage til de levende. Dette betød, at hun skulle bo seks måneder hvert år hos ham og blive resten hos sin mor. Denne historie var utvivlsomt beregnet til at illustrere årstidsskiftet: når Ceres byder sin datter velkommen tilbage om foråret, blomstrer jorden, og når Proserpina skal returneres til sin mand, visner den.

i en anden version af historien spiste Proserpina kun fire granatæblefrø, og hun gjorde det af sig selv. Da Jupiter beordrede hende tilbage, Pluto indgik en aftale med Jupiter, siger, at da hun havde stjålet hans granatæblefrø, hun skal blive hos ham fire måneder af året til gengæld. Af denne grund blomstrer afgrøderne om foråret, når Ceres modtager sin datter tilbage, og om sommeren blomstrer de.

i efteråret ændrer Ceres bladene til nuancer af brun og orange (hendes yndlingsfarver) som en gave til Proserpina, før hun skal vende tilbage til underverdenen. I den tid, hvor Proserpina Bor hos Pluto, går verden gennem vinteren, en tid, hvor jorden er ufrugtbar.

Orpheus og EurydiceEdit

den mest omfattende myte om Proserpina på Latin er Claudians (4.århundrede e. kr.). Det er tæt forbundet med Orfeus og Eurydice. I Virgils Georgikere, Orfeus ‘ elskede kone, Eurydice, døde af en slangebid; Proserpina tillod Orfeus i Hades uden at miste sit liv; charmeret af hans musik tillod hun ham at føre sin kone tilbage til de levende land, så længe han ikke så tilbage under rejsen. Men Orpheus kunne ikke modstå et baglæns blik, så Eurydice var for evigt tabt for ham.