denne salme er titlen til den ledende musiker. En overvejelse af Koras Sønner.
Vi ved ikke, hvornår salmerne blev samlet i fem bøger, men adskillelsen går tilbage til før vores ældste manuskripter, samlet i den masoretiske tekst. Dette er den første salme i Bog to; salmerne i Bog to deler nogle generelle forskelle med salmerne i bog en.
det hebraiske ord med henvisning til Gud fremhæves forskelligt i de to første salmebøger. “Ifølge Frans Delitsch, i Bog Et navnet Jehova forekommer 272 gange og Elohim kun 15. Men i bog To forekommer Elohim 164 gange og Jehova kun 30 gange.”(James Montgomery Boice)
i bog en af salmerne tilskrives 37 af de 41 specifikt David, og de fire resterende er ikke tilskrevet. David er den eneste kendte salmist i Bog Et.i Bog to af salmerne skrev David 18 af de 31, mere end halvdelen. Men nu vises andre salmister: Asaf og Salomo har en hver, syv (måske otte) salmer tilhører Koras Sønner, og tre har ingen forfatter opført.Koras Sønner var levitter fra Kehats familie. På Davids tid ser det ud til, at de tjente i det musikalske aspekt af tempeldyrkelsen (2 Krønikebog 20:19).
Korah førte et oprør på 250 samfundsledere mod Moses under Udvandringens ørkendage (Numbers 16). Gud dømte Kora og hans ledere, og de døde alle, Men Koras sønner blev tilbage (26:9-11). Måske var de så taknemmelige for denne barmhjertighed, at de blev bemærkelsesværdige i Israel for at prise Gud.
A. salmistens dybe behov.
1. (1-3) en følelse af stort behov, afstand fra Guds Hus og nedslående ord giver en dyb følelse af fortvivlelse.
som hjorte bukser til vandet Bække,
så bukser min Sjæl for dig, o Gud.
Min Sjæl tørster efter Gud, efter den levende Gud.
Hvornår skal jeg komme og komme for Gud?
Mine tårer har været min mad dag og nat,
mens de hele tiden siger til mig,
” Hvor er din Gud?”
a. som hjortebukserne til vandbækene, så bukser min Sjæl for dig, o Gud: korahs sønner begyndte denne salme med et stærkt billede – en hjort, der var tørstig. Måske kom tørsten fra tørke eller fra opvarmet forfølgelse; på den ene eller anden måde længtes hjorten efter og havde brug for vand. På samme måde, salmistens sjællang efter og havde brug for Gud.”lethed han søgte ikke, ære han ikke begærede, men nydelsen af fællesskab med Gud var et presserende behov for hans Sjæl; han betragtede det ikke kun som den sødeste af al luksus, men som en absolut nødvendighed, som vand til en hjort.”(Spurgeon)
b. min Sjæl tørster efter Gud, efter den levende Gud: salmisten var ikke tørstig efter vand, men efter Gud. Drikke og tørst er almindelige billeder af menneskets åndelige behov og Guds forsyning. Her lægges vægt på desperationen af behovet.
i. Man kan gå mange dage uden mad, men tørster viser et endnu mere presserende behov. “Hvilket er mere end sultende; sult kan du lindre, men tørst er forfærdelig, umættelig, klamrende, dødbringende.”(Spurgeon)
ii. for Gud: “ikke kun for templet og ordinancerne, men for fællesskab med Gud selv. Ingen andre end åndelige mennesker kan sympatisere med denne tørst.”(Spurgeon)
iii. ” sorg er altid en følelse af mangel. Sorgen ved dødsfald er følelsen af tabet af en elsket. Sorgen ved sygdom er manglen på sundhed. Den ultimative sorg er følelsen af manglen på Gud. Dette var sangerens højeste sorg.”(Morgan)
iv. han er den levende Gud i mindst tre sanser:
· Han alene har liv i sig selv og sig selv.
· Han alene giver livet.
· han adskiller sig fra de døde, forestillede guder af Hedningerne.
c. Hvornår skal jeg komme og fremstå for Gud: For Koras Sønner-forbundet med Tabernaklet og templet og deres ritualer – var der et udpeget sted at dukke op for Gud. Dette var en længsel efter at forbinde igen med Gud og hans folk i Tabernaklet eller templet.
i. Vis for Gud: “i stedet for hans særlige tilstedeværelse og offentlige tilbedelse. Se Anden Mosebog 23:15, 25:30. Hvad der kaldes for Herren, 1 Krønikebog 13:10, er før eller med Arken, 2 Samuel 6: 7.”(Poole)
ii. ” det er ikke, at han ikke tror, at Gud er overalt, eller at Gud ikke er med ham. Han beder til Gud i salmerne, trods alt. Men at han er væk hjemmefra har fået ham ned, og hans deprimerede tilstand har fået ham til at føle, at Gud er fraværende.”(Boice)
iii. “En ond mand kan aldrig sige med god alvor:’ Hvornår skal jeg komme og komme frem for Gud?’fordi han skal gøre det for tidligt, og før han ville, som de djævle, der sagde Kristus kom ‘for at plage dem før deres tid. Spørg en tyv og en mandsfaktor, om han villigt ville møde op for dommeren.”(Horton, citeret i Spurgeon)
d. Mine tårer har været min mad dag og nat: disse tårer kan måske forstås på mindst to måder. For det første viste de den sorg, der fik salmisten til at længes efter lindring i Gud. For det andet viste de salmistens sorg over den opfattede afstand fra Gud. En eller begge af disse kunne være tilfældet; alligevel var behovet tydeligt dybt og stort.
i. ” det næstbedste ved at leve i lyset af Herrens kærlighed er at være ulykkelig, indtil vi har det, og at bukke hver time efter det.”(Spurgeon)
ii. ” muligvis fjernede hans tårer og sorg hans appetit, og det var også ham i stedet for mad.”(Poole)
e. mens de hele tiden siger til mig, “Hvor er din Gud”: At gøre problemet værre var at være i selskab med dem, der ønskede at afskrække salmisten. De ønskede at få ham til at føle, at Gud i hans Nødens øjeblik ikke var nogen steder at finde.
i. ” den første virkelige ateisme kom med græsk filosofi. Så hånet betød ikke, at Gud ikke eksisterede, men at Gud havde forladt salmisten.”(Boice)
ii. ” andre af Guds lidende hellige har mødt den samme foranstaltning. I Orleans i Frankrig, da de blodige Papister myrdede protestanterne, råbte de: Hvor er din Gud nu? Hvad er der blevet af alle dine bønner og salmer nu? Lad din Gud, som du påkaldte, redde dig nu, hvis han kan.”(Trapp)
iii. hvor er din Gud: “David kunne hellere have sagt til dem, hvor er dine øjne? hvor er dit syn? for Gud er ikke kun i himlen, men i mig.”(Sibbes, citeret i Spurgeon)
2. (4) smertefulde minder bringer yderligere modløshed.
når jeg husker disse ting,
hælder jeg min sjæl ud i mig.
For jeg plejede at gå med mængden;
Jeg gik med dem til Guds hus,
med stemmen af glæde og ros,
med en skare, der holdt en pilgrim fest.
A. Jeg plejede at gå med mængden; Jeg gik med dem til Guds Hus: at huske på lykkeligere tider gjorde salmisten tristere. Han tænkte på de tider med glædelig tilbedelse i Guds Hus og følte sig så fjernt fra de bedre dage.
I. hæld min sjæl ud: “min Sjæl er opløst, bliver svag som vand, når jeg reflekterer over det, jeg har haft, og over det, jeg har mistet.”(Clarke)
ii. jeg udhælder min Sjæl i mig: “i mig, dvs.inden for mit eget bryst, mellem Gud og min egen sjæl; ikke åbent, for at mine Fjender ikke skal gøre det til et spørgsmål om glæde og fornærmelse over mig.”(Poole)
b. Med en skare, der holdt en pilgrimsfest: han huskede især de høje tider af helligdage, der markerede den jødiske kalender. Han tænkte på mængden og spændingen (stemme af glæde og ros), der markerede festerne for påske, pinse og tabernakler.
3. (5) klog taler til sin egen sjæl.
hvorfor er du kastet ned, o min sjæl?
Hvorfor er du bekymret for mig?
håber på Gud, for jeg vil endnu prise ham
for hjælp af hans ansigt.
a. Hvorfor bliver du kastet ned, o min sjæl: salmisten standsede fra den smertefulde hukommelse for at udfordre sin egen sjæl. Han overgav sig ikke til sine følelser af åndelig depression og modløshed. I stedet udfordrede han dem og bragte dem for Gud. Han sagde til de forkastede og bekymrede følelser: “håb på Gud. Han vil komme igennem igen, fordi han har før.”
i. dette er langt fra overgivelsen, der ofte fælder den modløse eller åndeligt deprimerede person. Han sagde ikke, ” min Sjæl er kastet ned, og sådan er det. Jeg kan ikke gøre noget ved det.”Udfordringen for hans egen sjæl-der kræver, at den forklarer en grund til, at den skal være så kastet ned – er et vidunderligt eksempel. Der var nogle gyldige grunde til modløshed; der var mange flere grunde til håb.
ii. det var heller ikke som om han ikke allerede havde givet mange grunde til sin modløshed. Mange ting generede ham.
· afstand fra hjemmet og Guds Hus(42:2, 42:6).
· hånende vantro (42:3, 42:10).
· minder om bedre dage (42: 4).
· det nuværende fravær af tidligere åndelige spændinger (42: 4).
· overvældende prøvelser af livet (42: 7).Guds tilsyneladende langsomme reaktion (42:9).alligevel var det som om salmisten sagde: “det er ikke gode nok grunde til at blive kastet ned, når jeg tænker på Guds storhed og hjælp fra hans gunst og nærvær.”
iii. ” resultatet er ikke at dræbe hans følelse af sorg, men snarere at sætte den i det rigtige forhold til Gud.”(Morgan)
iv. ” du skal tage dig selv i hånden, du skal henvende dig selv, prædike for dig selv, spørge dig selv. Du skal sige til din sjæl: ‘Hvorfor er du kastet ned-hvilken forretning har du at blive foruroliget?'”(Lloyd-Jones, citeret i Boice)
v. ” David chideth David ud af lossepladserne.”(Trapp)
B. håber på Gud, for jeg skal endnu prise ham: i sin modløshed talte salmisten til sig selv – måske endda prædiket for sig selv. Han følte sig ikke fyldt med ros i øjeblikket. Alligevel var han overbevist om, at når han gjorde, hvad han kunne for at rette sit håb til Gud, ville denne ros komme frem. “Jeg har ikke lyst til at rose ham nu, men han er mit håb værd – og jeg vil endnu prise ham.”
i. “Håb er som solen, som, når vi rejser mod det, kaster skyggen af vores byrde bag os.”(Smil, citeret i Spurgeon)
c. hjælp fra hans ansigt: salmisten vidste at søge hjælp i Guds ansigt – det vil sige Guds godkendende ansigt. Han fandt et bedre sted ved at udfordre sin følelse af dysterhed og søge efter Guds ansigt, hans ansigt.
i. til hjælp for hans ansigt: “hebraisk, til frelse af hans ansigt.”(Poole) ” Bemærk godt, at Davids største håb og hovedønske hviler i Guds smil. Hans ansigt er det, han søger og håber at se, og dette vil genvinde hans lave humør.”(Spurgeon)
ii. “når Solen opstår, kan vi ikke være uden lys; når Gud vender sit Ansigt mod os, kan vi ikke være uden” frelse.'”(Horne)
iii. ved at søge hjælp fra hans ansigt forstod salmisten, at svarene ikke var i sig selv, men i den levende Gud. Han kiggede ikke indeni; han kiggede op.
B. At bringe behovet til Gud.
1. (6) en ærlig bøn fra et fjernt sted.
O min Gud, min Sjæl er kastet ned i mig;
derfor vil jeg huske dig fra Jordans land,
og fra Hermons højder,
fra bakken Misar.O min Gud, min Sjæl er kastet ned i mig: i en næsten løsrevet forstand rapporterede salmisten sin nedkastede sjæl til Gud. Dette var klogt, fordi en almindelig tendens i sådanne tider er at holde sig væk fra Gud eller handle som om vi kunne skjule problemet for ham. Det gjorde salmisten heller ikke.
b. derfor vil jeg huske dig fra Jordans land: Dette forklarer, hvorfor han var så langt fra Guds Hus og ikke kunne vises i Tabernaklet eller templet. Han var langt nord for Jerusalem, i Hermons højder.
i. ” Vi kender den vigtigste ting, der generede ham. Han var langt fra Jerusalem og dens tempeldyrkelse på Sions Bjerg og følte sig derfor afskåret fra Gud.”(Boice)
ii. bakken Misar: “‘Misar’ er sandsynligvis navnet på en bakke, der ellers er ukendt, og specificerer sangerens lokalitet mere minutiøst, men ikke hjælpsomt for os.”(Maclaren)
2. (7-8) en bøn fra dybden af modløshed.
dybe opkald til dybt ved støj fra dine vandfald;
alle dine bølger og bølger er gået over mig.
HERREN vil befale sin kærlighed om dagen,
og om natten skal hans sang være med mig—
En bøn til mit Livs Gud.
a. dybe opkald til dybt ved støj fra dine vandfald: måske så eller tænkte salmisten på et vandfald i dette høje land. Han så, hvordan vandet faldt ned i en dyb pool ved bunden af vandfaldet og tænkte: “jeg føler det dybt begravet under min Elendighed.”Det var som om alle dine bølger og bølger er gået over mig, og han blev begravet under.
i. Salmisten vidste, ” jeg er i dybe problemer på ydersiden, og jeg er i dybe problemer på indersiden.”Disse to dybder syntes at kollidere i ham og sende ham dybere endnu. Det er en stærk og poetisk beskrivelse af fortvivlelse.
· Jeg hører den konstante støj fra vandfaldene; det stopper aldrig.
· Jeg faldt fra en tidligere højde.
· Jeg faldt hurtigt ned og blev taget dybt ned.
· Jeg føler mig begravet under alt dette.
· * Jeg har lyst til at drukne.
ii. selv i dette er der lyspunkter, der giver håb.
· Jeg er dyb; men du er også – så dine dybder kalder på mig i mine dybder.
· vandfaldene er dine; Hvis jeg er kastet under, så er du med mig.
· bølgerne og bølgerne er Dine; du har målt alt dette.
iii. ” hele skabelsens kompas giver måske ikke et mere retfærdigt og slående billede af naturen og antallet af de ulykker, som synden har bragt over Adams børn.”(Horne)
iv. Deep kalder til deep: “En bølge af sorg ruller på mig, drevet af en anden. Der er noget trist i lyden af originalen .”(Clarke)
v. F. B. Meyer tænkte på dette som Guds Dybder, der svarer til dybden af menneskets behov. “Uanset hvilke dybder der er i Gud, appellerer de til tilsvarende dybder i os. Og uanset dybden af vores sorg, ønske eller nødvendighed, er der korrespondancer i Gud, hvorfra fulde forsyninger kan opnås.”(Meyer)
· ” dybden af guddommelig forløsning kalder til det dybe menneskelige behov.”(Meyer)
· ” dybden af Kristi rigdom kalder til dybden af helgenens fattigdom.”(Meyer)
· ” den dybe af Helligåndens forbøn kalder til dybden af kirkens bøn.”(Meyer)
b. HERREN vil befale sin kærlighed om dagen: Guds pagtsnavn – HERREN, Jahve – bruges noget sjældent i Salmernes Bog to. Her bruges det med særlig styrke, med stor tillid til, at Gud vil befale sin kærlighed til at blive udvidet til den fortvivlede.
i. “hans udtryk er bemærkelsesværdigt; han siger ikke blot, at Herren vil skænke, men:” Befal hans kærlighed. Ligesom den gave, der skænkes, er nådefri gunst for de uværdige; således er måden at skænke den suveræn på. Det er givet ved dekret; det er en kongelig donativ. Og hvis han befaler velsignelsen, hvem skal hindre dens modtagelse?”(Marts, citeret i Spurgeon)
c. hans kærlighed om dagen, og om natten skal hans sang være med mig: salmisten kom til et sted med større tillid, sikker på Guds Godhed mod ham om dagen eller om natten. I den mere skræmmende nat, han ville have den nådige komfort i sin sang til at være sammen med ham.
d. En bøn til mit Livs Gud: Dette er en anden tillidserklæring. Sangen fra Gud vil være en bøn, men ikke til hans døds Gud, men til mit Livs Gud.
3. (9-10) mere ærlig fortælling om salmistens modløshed.
Jeg vil sige til Gud min Klippe,
” Hvorfor har du glemt mig?
Hvorfor går jeg sorg på grund af undertrykkelse af fjenden?”
som med et brud på mine knogler,
mine Fjender bebrejder mig,
mens de siger til mig hele dagen lang,
“Hvor er din Gud?”
a. Jeg vil sige til Gud min Klippe,” Hvorfor har du glemt mig”: der er en behagelig modsigelse i denne linje. Salmisten havde tillid til at kalde Gud sin Klippe – hans Sted for sikkerhed, stabilitet og styrke. Samtidig kunne han ærligt bringe sine følelser til Gud og spørge: “Hvorfor har du glemt mig?”
i. den mere erfarne helgen ved, at der ikke er nogen modsigelse. Det var fordi han betragtede Gud som sin klippe, at han kunne hælde sin sjæl ud for ham så ærligt.
b. Hvorfor går jeg i sorg på grund af fjendens undertrykkelse: salmisten fornemmer, at Gud opretholder ham, men hans kamp er ikke forbi. Der er konstant undertrykkelse af fjenden. Hån, ” hvor er din Gud?”fortsatte fra dem.
4. (11) en tilbagevenden til en selvsikker udfordring af selv og fokusere på Gud.
hvorfor er du kastet ned, o min sjæl?
Hvorfor er du bekymret for mig?
håb i Gud;
For jeg skal endnu prise ham,
hjælp af mit ansigt og min Gud.
a. Hvorfor er du kastet ned, o min sjæl? Som undertrykkelsen af fjenden fortsatte, så salmisten ville fortsætte med at tale til sig selv og udfordre sin egen følelse af modløshed.
i. ” det er en vigtig dialog mellem de to aspekter af den troende, som straks er en mand af overbevisninger og en skabning af forandring.”(Kidner)
ii. ” det højere selv gentager sin halv-irettesættelse, halv-opmuntring.”(Maclaren)
B. håb på Gud: de behagelige ord i Salme 42:5 gentages som både vigtige og hjælpsomme. Salmisten – og alle begravet under modløshed-havde brug for at bevare håbet på Gud og have tillid til, at han endnu skal prise ham.