Fatiha Guessabi hævder, at kultur er et sprog i sig selv
sprog bærer altid betydninger og referencer ud over sig selv: betydningen af et bestemt sprog repræsenterer kulturen i en bestemt social gruppe. At interagere med et sprog betyder at gøre det med den kultur, der er dens referencepunkt. Vi kunne ikke forstå en kultur uden at have direkte adgang til dens sprog på grund af deres intime forbindelse.
et bestemt sprog peger på kulturen i en bestemt social gruppe. At lære et sprog er derfor ikke kun at lære alfabetet, betydningen, grammatikreglerne og arrangementet af ord, men det lærer også samfundets adfærd og dets kulturelle skikke. Dermed; sprogundervisning skal altid indeholde en vis eksplicit henvisning til kulturen, det hele, hvorfra det bestemte sprog udvindes.
den menneskelige kommunikationsproces er kompleks, da mange af vores meddelelser overføres gennem paralanguage. Disse hjælpekommunikationsteknikker er kulturspecifikke, så kommunikation med mennesker fra andre samfund eller etniske grupper er fyldt med faren for misforståelse, hvis den større kulturramme ignoreres.når vi vokser op i et bestemt samfund, lærer vi uformelt, hvordan vi bruger bevægelser, blik, små ændringer i tone eller stemme og andre hjælpekommunikationsenheder til at ændre eller understrege, hvad vi siger og gør. Vi lærer disse kulturelt specifikke teknikker gennem mange år, stort set ved at observere og efterligne.
den mest oplagte form for paralanguage er kropssprog eller Kinesik, som er sproget for bevægelser, udtryk og holdninger. Men betydningen af ord kan også ændres ved tone og karakter af stemme.
sprog er kultur og kultur er sprog
sprog og kultur har et komplekst, homologt forhold. Sprog er komplekst sammenflettet med kultur (de har udviklet sig sammen og påvirket hinanden i processen og i sidste ende formet, hvad det betyder at være menneske). I denne sammenhæng er A. L.Krober (1923) sagde: “kultur begyndte da, da tale var til stede, og fra da af betyder berigelsen af begge den videre udvikling af den anden.”
hvis kultur er et produkt af menneskelig interaktion, er kulturelle manifestationer kommunikationshandlinger, der antages af bestemte talesamfund. Ifølge Rossi Landi (1973), ” totaliteten af de meddelelser, vi udveksler med hinanden, mens vi taler et givet sprog, udgør et talefællesskab, det vil sige hele samfundet forstået ud fra et synspunkt om at tale.”Han forklarer yderligere, at alle børn lærer deres sprog fra deres samfund, og under processen med at lære et sprog lærer de også deres kultur og udvikler deres kognitive evner.
sprog kommunikerer gennem kultur og kultur kommunikerer også gennem sprog: Michael Silverstein foreslog, at kulturens kommunikative kraft ikke kun fungerer i at repræsentere aspekter af virkeligheden, men også i at forbinde en kontekst med en anden. Det vil sige, kommunikation er ikke kun brugen af symboler, der “står for” tro, følelser, identiteter eller begivenheder, det er også en måde at bringe tro, følelser og identiteter ind i den nuværende sammenhæng.
i henhold til det sproglige relativitetsprincip påvirkes den måde, hvorpå vi tænker på verden, direkte af det sprog, vi bruger til at tale om det. “Den virkelige verden er i vid udstrækning ubevidst opbygget på gruppens sprogvaner. Ikke to sprog er nogensinde så ens, at de repræsenterer den samme sociale virkelighed. De verdener, hvor forskellige samfund lever, er forskellige, ikke kun de samme med en anden etiket vedhæftet” (Edvard Sapir, 1929). Derfor, at tale er at antage en kultur, og at kende en kultur er som at kende et sprog. Sprog og kultur er homologe mentale realiteter. Kulturelle produkter er repræsentationer og fortolkninger af verden, der skal kommunikeres for at blive levet.
problemet ligger i, hvad der sker, når tværkulturelle interaktioner finder sted, dvs.når meddelelsesproducent og meddelelsesmodtager er fra forskellige kulturer. Kontakten mellem kulturer øges, og interkulturel kommunikation er bydende nødvendigt for alle, der ønsker at komme sammen med og forstå dem, hvis tro og baggrund kan være meget forskellig fra deres egen.
sprog kan markere den kulturelle identitet, men det bruges også til at henvise til andre fænomener og henvise ud over sig selv, især når en bestemt højttaler bruger det til at forklare intentioner. Et bestemt sprog peger på kulturen i en bestemt social gruppe. Vi kan derfor antage, at sprogindlæring er kulturel læring, så sprogundervisning er kulturel undervisning på grund af den indbyrdes afhængighed mellem sprog og kulturel læring.
kultur er et uklart sæt holdninger, overbevisninger, adfærdskonventioner, grundlæggende antagelser og værdier, der deles af en gruppe mennesker, og som påvirker hvert medlems adfærd og hvert medlems fortolkninger af betydningen af andres adfærd. Og sprog er mediet til at udtrykke og legemliggøre andre fænomener. Det udtrykker de værdier, overbevisninger og betydninger, som medlemmer af et givet samfund deler i kraft af deres socialisering i det. Sprog henviser også til objekter, der er særegne for en given kultur, som det fremgår af egennavne, der legemliggør disse objekter. Byran hævdede, at” et brød ” fremkalder en bestemt kultur af genstande i Britisk brug, medmindre der gøres en bevidst indsats for at tømme den for denne henvisning og introducere en ny. Så vi kan konkludere, at sprog er en del af kulturen, og gennem det kan vi udtrykke kulturelle overbevisninger og værdier, og at de specifikke anvendelser af et givet ord er særegne for et sprog og dets forhold til kultur.
faktisk betyder sprogundervisning uundgåeligt sprog-og kulturundervisning. Ifølge Buttjest er ” Kulturindlæring faktisk en nøglefaktor for at kunne bruge og mestre et fremmedsprogligt system.”Bellagio-erklæringen fra Den Europæiske Kulturfond og Det Internationale Råd for uddannelsesudvikling siger, “for effektivt internationalt samarbejde er viden om andre lande og deres kulturer lige så vigtig som færdigheder i deres sprog, og sådan viden er afhængig af fremmedsprogsundervisning.”
at lære et sprog lærer derfor et givet samfunds adfærd og dets kulturelle skikke. Sprog er et produkt af et samfunds tanke og opførsel. En individuel sproghøjttalers effektivitet på et fremmedsprog er direkte relateret til hans/hendes forståelse af sprogets kultur (Taylor, 1979), og det er muligt at overveje undervisningskultur gennem elevernes egne sprog, som kan bruges på en bestemt måde til at fortolke den anden kultur (Ager).
endelig kan vi konkludere, at nedsænkningsundervisning fremskynder erhvervelsen af kulturel viden: “…integrationen af sprog-og kulturindlæring ved at bruge sproget som medium til fortsat socialisering af studerende er en proces, der ikke er beregnet til at efterligne og replikere socialiseringen af indfødte lærere, men snarere at udvikle studerendes kulturelle kompetence fra sin eksisterende fase ved at ændre den til interkulturel kompetence” (Fengping Gao).
Fatiha Guessabi ([email protected]) er professor i Sprog og oversættelse i litteratur – og Humaniorafakultetet ved Universit Kurt de B Kurtchar i Algeriet.