socialt evangelium

det sociale evangelium er et forsøg på at anvende kristendommen på de kollektive sygdomme i et industrialiserende samfund og var en vigtig styrke i det canadiske religiøse, sociale og politiske liv fra 1890 ‘erne til 1930’ erne. det trak sin usædvanlige styrke fra den bemærkelsesværdige udvidelse af protestantiske, især evangeliske kirker i den sidste del af det 19.århundrede. I flere årtier var det fremherskende udtryk for evangelisk nationalisme, det sociale evangelium var lige så en sekulariserende kraft i sin beredskab til at vedtage sådanne nutidige ideer som liberal progressivisme, reform Darvinisme, bibelsk kritik og filosofisk idealisme som køretøjer til dets budskab om social frelse. Det udviklede sig, imidlertid, en markant spiritualitet, der hæver social involvering til en religiøs betydning udtrykt i bønner, salmer, digte og romaner om “social opvågning.”Dens centrale tro var, at Gud var på arbejde i social forandring og skabte moralsk orden og social retfærdighed. Det havde et optimistisk syn på menneskets natur og underholdt høje udsigter til social reform. Ledere omarbejdede sådanne traditionelle kristne doktriner som synd, Forsoning, Frelse og Guds Rige for at understrege et socialt indhold, der er relevant for et stadig mere kollektivt samfund. Det sociale Evangelium som helhed fødte den nye akademiske disciplin inden for social etik og i Canada bidrog det meste af drivkraften til de første sociologiprogrammer.det optrådte i Canada i 1880 ‘ erne, et årti med materialisme, politisk korruption, økonomisk nød og en voksende følelse af byforstyrrelse. Bevæget af tidens vanskeligheder, af protestantisk negativisme og anden verden og begejstret af sådanne sociale profeter som Carlyle, Ruskin, Tolstoy og Henry George, fremkaldte unge protestanter som f.eks. Tidlige beviser for kirkens ekspanderende rolle kom med grundlæggelsen af bymissioner og institutionelle kirker som f.eks Sankt Andreas Institut (Toronto, 1890) og Fred Victor Mission (Toronto, 1894), efterfulgt af en kæde af kirkebosættelseshuse (1901-19). Mens metodismen sandsynligvis stillede det sociale evangelium lettest, skabte alle de store protestantiske kirkesamfund mellem 1894 og 1910 bestyrelsesstrukturer til at håndtere dets svampende bekymringer. Ældre moralske årsager-temperament, Sabbat overholdelse og social renhed (mod prostitution) – blev genfortolket, genoplivet og indarbejdet i de progressive reformer.

sluttede sig nationalt og provinsielt i 1908 under Presbyterian J. G. SHEARER i det moralske og sociale Reformråd tilpassede kirkerne let disse bekymringer med andre: barnet, sundhed, boliger og byreform.

i 1912 blev rådet reorganiseret som Canadas Social Service Council, og kirkerne begyndte at sponsorere omfattende undersøgelser af byforholdene. I 1914 sponsorerede Rådet den første nationale kongres om sociale problemer. Med bemærkelsesværdige undtagelser gav den mandlige ledelse ikke en høj plads til kvinders stemmeret, men mange kvinder fra Det Nationale Kvinderåd, kvindens CHRISTIAN TEMPERANCE UNION og stemmeretsorganisationerne fandt i det sociale evangelium et praktisk middel til at formulere de nødvendige reformer baseret på deres moderlige feministiske trosbekendelse.selvom det sociale evangelium ofte kategoriseres som et bymæssigt middelklassefænomen, tiltrak det agrariske og arbejdsmarkedsreformatorer. Godt for De Forenede landmænd i ONTARIO, R. C. Han var en af de mest kendte og mest kendte producenter af korn, og han var en af de førende producenter af korn i ALBERTA. Ved første verdenskrig var det blevet et primært informerende princip om social reform. Den stigning i det sociale formål, som krigen medførte, bragte bevægelsen til en højde af indflydelse, da reformer, den gik ind for – direkte lovgivning, forbud, kvinders valgret, reform af den offentlige tjeneste, bureauer for social forskning, udvidelse af kooperativer, partiregeringens tilbagegang og for nogle statsretning af økonomien for national effektivitet-alle gjorde enorme fremskridt.uroligheder efter krigen gav det sociale evangelium yderligere fremtrædende plads gennem tilknytning til generalstrejken i 1919 og progressivt partikampagne, 1919-21. Radikale sociale evangelister som J. S. Irvine blev i stigende grad fremmedgjort fra det kirkebaserede sociale evangelium. På tur, dets håb og præstationer blev kompromitteret af økonomisk tilbagegang, sekularisering af socialt arbejde og tilbageslag mod forbud, mens arbejdskraft og agrarisk fraktionsstrid underminerede grundlaget for radikal Social Gospel handling. Dannelsen af Den Forenede kirke i 1925, i sig selv delvis et produkt af det sociale evangelium, stammede ikke de voksende kriser i bevægelsen, hvis formuer faldt.

årsagerne til tilbagegang i 1920 ‘ erne var mangfoldige: gennemførelsen af mange reformer; en forsinket desillusionering med krigen, en træthed med at gøre godt og en generel opgivelse af moralsk alvor for en ny hedonisme; og tilbagegangen af idealisme som en regerende filosofi. Det sociale evangelium, ideologisk bundet til fornuftens forrang i et væsen, der er vitalt tilpasset en velvillig Gud, kunne næppe overleve i en verden, der tilsyneladende var animeret af magt og urimelighed på den ene side og letfølelse på den anden.

imidlertid, under virkningen af den store DEPRESSION, en ny yngre generation kombinerede indsigterne fra Alfred Nord hvidhoved, Reinhold Niebuhr og Karl Marks for at forme det, som nogle kaldte et nyt socialt evangelium, andre en form for “radikal kristendom,” som erkendte behovet for personlig såvel som social fornyelse, accepterede vigtigheden af klassekamp og søgte et samfund med “gensidighed.”

tilknyttet Fællesskabet for en kristen social orden (senere suppleret med det anglikanske fællesskab for Social handling), det meste af denne yngre ledelse. Nicholson i Maritimes, King GORDON og Eugene FORSEY i det centrale Canada, T. C. DOUGLAS og J. H. Horricks on the Prairies og Harold Allen i f.kr.) bidrog til oprettelsen af det kooperative SAMVELDS Forbund (1932).

et bredt spredt ældre socialt evangelium spillede en mindre indlysende rolle i oprettelsen af de sociale kredit-og Genopbygningspartier og i Depressionsforsøgene på at transformere De Konservative og liberale partier. Efter Anden Verdenskrig kunne det sociale evangelium gives meget kredit for offentlig beredskab til at opretholde Canadas nye velfærdsstat og dens internationale holdning som en fredsbevarende nation. Sønner og døtre af det sociale evangelium kunne findes kritisk placeret i begge virksomheder. At en næsten apokalyptisk tidsalder i de senere 1960 ‘ere og 1970’ ere har overhalet det storslåede progressive, hvis noget vagt underholdt, sociale håb om et resterende socialt evangelium er tydeligt i de begrænsede mål for kirkebaserede koalitioner om indfødte rettigheder, Virksomhedsansvar og miljøet. Ikke desto mindre, tredje verdens kristendom, kristen dialog og katolsk befrielsesteologi har haft en vis effekt i at regenerere en krop af canadisk Kristen social tanke og handling, der minder om det radikale sociale evangelium.

Se også økumenisk SOCIAL handling.