Le Rêve du Rood

Manuscrit : Le Livre de Vercelli (bibliothèque capitulaire de la cathédrale de Vercelli, Codex CXVII). Éditions : Krapp, George Philip, éd. Le Livre de Vercelli. RSA 2. En 1932, la ville de New York, Columbia UP, Dickens, Bruce et Alan S. C. Ross, dir. Le Rêve de la Rood. La Vieille bibliothèque anglaise de Methuen. Il est l’auteur de plusieurs ouvrages de référence. Le Rêve de la Rood. Textes en Vieil et Moyen anglais de Manchester. En 1970, il est nommé à l’Académie des beaux-arts de Paris. Pope, John C., éd. Sept Vieux Poèmes anglais. 2e éd. 1981. Il sera évident que je me suis beaucoup appuyé sur l’édition de Swanton dans mes notes (cliquez sur les exposants hyperliens dans le texte pour accéder aux notes). Une observation générale doit être faite ici: ce poème est remarquable par son utilisation extensive de lignes hypermétriques, « utilisées de manière contrapuntique pour accueillir un matériau thématique beaucoup plus complexe” (Swanton 61).

Les hyperliens vers les annotations sont ajoutés en ligne dans le texte, entre crochets en gras. Voir aussi mes notes sur Le Rêve de la Rood.

Écoutez! La plus belle des visions que je souhaite raconter,
qui est venue comme un rêve en pleine nuit,
après que les porteurs de voix se soient reposés.
Il semblait que j’ai vu un arbre merveilleux
né en hauteur, enroulé par la lumière, 5
faisceaux les plus brillants. Tout était cette balise
saupoudrée d’or. Les pierres précieuses se tenaient juste aux coins de la terre; là aussi cinq
brillaient sur l’épaule. Tous y voyaient l’Ange de Dieu, juste par la prédestination. En effet, ce n’était pas la potence d’un méchant, 10 mais des âmes saintes la voyaient là, des hommes sur la terre, et toute cette grande création.
Merveilleuse cette victoire – poutre – et moi tachée de péchés,
de blessures de disgrâce. J’ai vu l’arbre de la gloire
honoré de signes extérieurs, brillant de joies, 15
paré d’or; des gemmes avaient
enveloppé dignement cet arbre de la forêt.
Pourtant, à travers cet or, j’ai clairement perçu
de vieux conflits de misérables, quand d’abord il a commencé à saigner du côté droit. Avec les peines les plus troublées, 20
Je craignais ce beau spectacle. J’ai vu cette balise de malheur
tourner les pièges et les entailles: parfois avec de l’eau mouillée,
trempée de sang; parfois avec des bijoux parés.
Mais allongé là longtemps, je regardai, troublé, l’arbre du Guérisseur, 25
jusqu’à ce que j’entende sa voix juste.
Alors best wood a prononcé ces mots:
« Il y a longtemps – je m’en souviens encore – que j’ai été taillé à la fin de holt,
déplacé de ma tige. De puissants démons m’y ont saisi, 30
m’ont travaillé pour le spectacle; ceux de cursèd m’ont soulevé.
Sur les épaules, les hommes m’ont porté là, puis m’ont fixé sur la colline;
assez de démons m’ont attaché. Puis j’ai vu le Seigneur de l’humanité venir avec un grand courage quand il monterait sur moi.
Alors je n’osais pas contre la parole du Seigneur 35
plier ou casser, quand j’ai vu les champs de la terre trembler. Tous les démons
J’aurais pu abattre, mais je me suis tenu vite.
Le jeune héros s’est dépouillé – lui, Dieu Tout–Puissant –
fort et costaud d’esprit. Il monta à la potence, 40
audacieux devant beaucoup, quand il lâcherait l’humanité.
J’ai tremblé quand cet Homme m’a serré dans ses bras. J’osais, encore, ne pas m’incliner devant la terre, tomber dans les champs de la terre, mais je devais rester ferme.
Rood a été élevé. J’ai élevé un Roi puissant, Seigneur des cieux, qui n’osait pas se plier.45
Avec des ongles foncés, ils m’ont conduit à travers: sur moi, on voit ces plaies, des plaies ouvertes de malice. Je n’ai osé effrayer personne.
Ils se sont moqués de nous tous les deux, nous deux ensemble. Tout mouillé de sang, j’étais, versé du côté de cet Homme, après que ghost ait abandonné.
Beaucoup de choses sont nées sur cette butte50
d’un destin féroce. J’ai vu le Dieu des armées âprement étendu. Les ténèbres avaient enroulé de nuages le cadavre du Porteur,
éclat lumineux ; une ombre sortait,
sombre sous le ciel. Toute la création pleurait, 55
La chute du roi se lamentait. Christ était sur le toit.
Mais il y avait des impatients qui venaient de loin
vers ce noble. J’ai vu tout ça.
J’étais endolori avec des douleurs affligées, mais je me suis plié aux mains des hommes,
avec un grand zèle disposé. Ils y prirent Dieu Tout-Puissant, 60
le soulevèrent de ce triste tourment. Ces guerriers m’ont abandonné debout, tous trempés de sang, tous blessés par des flèches.
Ils y déposèrent le membre fatigué, se tenaient à la tête de son corps;
ils y voyaient le Seigneur des cieux, et lui-même s’y reposait,
usé de ce grand conflit. Ensuite, ils lui ont travaillé une maison de terre, 65
hommes aux yeux du tueur l’ont sculptée dans une pierre brillante, y ont placé le Porteur de Victoires. Puis ils lui chantèrent un chant de douleur, triste dans l’eventide, quand ils repartiraient avec la douleur de ce grand Seigneur. Il s’y reposait, en petite compagnie.
Mais nous nous lamentons là-bas un bon temps70
nous sommes restés à notre place après que le cri du guerrier
se soit levé. Le cadavre est devenu froid,
juste vivant. Puis quelqu’un nous a abattus
tous à la terre. C’était un destin terrible!
Au fond d’une fosse, on nous plongeait. Pourtant, les thanes du Seigneur, 75
amis, ont appris de moi,. . . . . . . . . . .
m’a orné d’argent et d’or.
Maintenant, vous savez peut-être, mon homme aimé,
ce que j’ai enduré, œuvre de ceux qui sont infâmes, de douleurs douloureuses. Maintenant est venu le temps 80
où ils m’honoreront au loin, les hommes sur la terre, et toute cette grande création,
prieront pour eux-mêmes à ce phare. Sur moi, le fils de Dieu a souffert pendant un certain temps. C’est pourquoi moi, glorieux maintenant, je me lève sous le ciel, et je peux guérir85
n’importe lequel de ceux qui me vénéreront.
Une fois que je suis devenu le plus dur des tourments,
le plus répugnant pour les hommes, avant moi pour eux,
les porteurs de voix, le droit chemin de la vie s’est ouvert.
En effet, le Prince de la Gloire, le Protecteur du Ciel, 90
m’a honoré, alors, sur du bois vert.C’est ainsi que sa mère, Marie elle-même, Dieu Tout-Puissant, pour tous les hommes, a honoré toute femme.
Maintenant, je te commande, mon homme aimé, 95
que tu le dis aux hommes;
découvre avec des mots que c’est le faisceau de gloire que Dieu Tout-Puissant a souffert
pour les multiples péchés de toute l’humanité
et pour les anciennes mauvaises actions d’Adam.100
Il y goûta la mort, mais Dieu ressuscita
par sa grande puissance, un secours pour les hommes.
Il se leva alors au ciel. De nouveau part ici
dans cette Terre du Milieu, à la recherche de l’humanité
au Jour du Jugement dernier, le Seigneur lui-même, 105
Dieu Tout–Puissant, et avec lui ses anges,
quand il jugera – il détient le pouvoir de malheur – tout le monde ici comme il l’aura gagné pour lui-même plus tôt dans cette brève vie.
Il ne peut pas non plus y avoir de non-respect110
pour les mots que le Porteur parle.
Il demande devant des multitudes où est celui qui, pour le nom de Dieu, goûterait volontiers la mort amère, comme avant lui sur la poutre.
Et ils ont alors peur, et peu pensent à115
ce qu’ils peuvent à la question de réponse du Christ.
Il n’est donc pas nécessaire qu’il y ait la plus grande peur
qui bears dans sa poitrine porte la plus belle des balises;
mais par cette racine, chaque âme
de la voie terrestre entrera dans le royaume, 120
qui, avec le Porteur, pense encore habiter. »
J’ai prié alors à ce faisceau avec un esprit joyeux,
grand zèle, où j’étais seul
avec une petite compagnie. Mon cœur était
poussé sur le chemin de l’avant, attendu dans chaque125
le désir. Pour moi maintenant l’espérance de la vie:
que je puisse chercher cette poutre de victoire seule plus souvent que tous les hommes,
honorez-la bien. Mon désir pour cela
est bien présent, et mon espoir de protection130
revient à la racine. Je n’ai pas maintenant beaucoup d’amis forts sur cette terre; ils se sont donc éloignés des joies du monde, se sont cherchés le Roi de la gloire;
ils vivent maintenant au ciel avec le Haut-Père,
demeurent encore dans la gloire, et j’attends pour moi-même135
chacun de mes jours, le moment où la racine du Seigneur,
que j’ai vue ici sur la terre autrefois,
de cette vie prêtée m’emportera
et m’amènera alors là où est beaucoup de félicité,
joie dans les cieux, où le peuple du Seigneur est assis à la fête, où est la félicité éternelle;
et me fixera alors là où je peux après
demeurez dans la gloire, bien avec ces saints
délices à apprécier. Puisse-t-il être l’ami de moi
qui ici sur terre est mort plus tôt 145
sur cet arbre de potence pour les péchés de l’humanité.
Il nous a lâchés et la vie a donné,
une maison céleste. L’espoir a été renouvelé
avec gloire et joie à ceux qui y brûlaient ont enduré.
Ce Fils a été la victoire rapide dans cette grande entreprise, 150
avec force et bonne vitesse, quand il est venu avec beaucoup,
une vaste foule d’âmes, au royaume de Dieu,
Tout-Puissant à Un Seul Porteur: félicité pour les anges
et tous les saints – ceux qui au ciel
habitaient longtemps dans la gloire – quand leur Porteur est venu, 155
Dieu Tout-Puissant, où se trouvait sa patrie.

Copyright de la traduction © 1982, Jonathan A. Glenn. Tous droits réservés.

portée d’épaule. OE eaxlegespanne. De ce legoménon hapax, Swanton écrit: « Il serait tentant d’identifier cela avec l‘ »arbre-essieu » ou pièce centrale de la croix, bien que l’ »essieu » dans ce sens de centre-roue ne soit pas autrement enregistré avant le XIIIe siècle.It Cela pourrait refer se référer simplement à la poutre de la potence le long de laquelle les bras du Christ étaient tendus, bien que la « gemmata crux » ait normalement des bijoux le long des quatre bras. »

Tout God Dieu. La plupart des éditeurs supposent que engel ‘angel’ est le sujet de la phrase, mais je suis Swanton en traitant ealle ‘all’ comme sujet et engel comme objet. Swanton considère que cela cause des difficultés pour identifier l’engel, mais le mot OE peut porter le sens de « messager », ce qui suggère évidemment que la Croix elle-même est l’ange / messager de Dieu d’engel dryhtnes.’

juste pred prédestinée. OE fægere þurh forðgesceaft, une expression ambiguë, forðgesceaft étant utilisée ailleurs pour signifier à la fois « création » et « destin futur. »Voir Swanton pour une discussion des possibilités. Ma traduction indique que je la prends pour signifier ‘ce qui est préordonné. »Ainsi, la Racine fait partie d’un plan éternel, comme « l’Agneau tué depuis la fondation du monde” (Apoc 13:8).

vieux conflits de misérables. OE earmra ærgewin, lit. des misérables.’L’expression, dans ce contexte, semble se référer à toute la bataille entre le Christ et Satan, le Bien et le Mal; plus immédiatement, bien sûr, elle se réfère à la Passion du Christ, considérée comme une bataille.

balise doom. Fusible d’origine. Considérant que « le mot fus est communément associé à la mort », Swanton note: « De toute évidence, dans la vision du poète, nous devons reconnaître non seulement l’année de l’église qui se précipite vers sa fin sacrificielle, mais un symbole concret de la mort et du destin. Ce béacen est à la fois un emblème de la mort (celle du Christ) et de la fatalité (celle du rêveur et du monde). Au jour du Jugement, c’est ce symbole qui sera revu dans les cieux.cur »

cursèd me moi. Comme l’observe Swanton, la syntaxe pourrait vraisemblablement supporter le rendu « m’a fait lever les cursèd. »

les deux. . . ainsi. OE unc butu ætgædere ‘ nous sommes tous les deux ensemble. »Unc est double en nombre, soulignant la relation étroite – l’identification proche – de la Croix et du Christ dans le poème.

bois creux. OE holmwudu, un hapax legomenon et obscur. Swanton note trois façons possibles de trouver un sens dans le terme: (1) l’interpréter comme « bois de mer » (soit « navire » ou – plus compréhensible – lignum vitae « arbre de vie », qui pousse au bord des eaux du Paradis); (2) se rapprocher de holtwudu « bois de forêt »; ou (3) prendre holm dans le sens OS « colline », fournissant une « référence oblique puissante à la potence du Golgotha. »

voir. OE gesyhð ‘chose vue, vision’ (>NE vue), se référant clairement à la vision de la Croix du rêveur. B. Huppé, Toile de mots, intitule ce poème  » Gesyhþ rodes. »

La réponse du Christ. Plus littéralement : « ce qu’ils peuvent commencer à dire au Christ. »

le plus peur. OE unfurht, généralement emended à anforht ‘fearful’; Swanton conserve la lecture MS un – comme un intensif: « très peur.’

petite entreprise. Voir ligne 69. C’est l’un des nombreux échos mis en place pour relier le Christ, la Croix et le Rêveur.

victoire rapide. C’est-à-dire, en sécurité ou sûr de la victoire.

avec good bonne vitesse. OE mihtig ond spedig « puissant et réussi » (ce dernier étant le sens original de speedy).