ゲオルク・シンメルの「メトロポリスと精神生活」は一世紀以上前に書かれましたが、都市社会と農村社会の間の矛盾の描写は、遠い将来にその相対性理論を定着させるのに役立ちました。 執筆は都市設定および文化的な開発の住民の個人の位置を経て論議した。 時には、知識人は、個人内の文化がより大きな対人文化的議題の下で不明瞭になるにつれて、社会的文脈の中で彼らの目的を見つけるのに苦労する。 Simmelは、現代の文化は、都市環境では、客観的な意識は常に主観的な意識の前に来ることを意味し、主観的な上に客観的な精神の卓越した品質によって強化

Simmelは、都市の目的と農村の主観である文化の二つの形態に焦点を当てました。 彼は現代文明を客観的文化と主観的文化の間の弁証法的関係と見なした。 Simmelは、大都市のライフスタイルが知識人を劣化と表面性の道に導くので、都市の設定は客観性に苦しんでいると述べています。 彼は、”その成長は不完全にしか続かず、個人の知的発達によってさらに大きな遅れを伴う”（p.275）と書いている。 言い換えれば、客観的な文化は、芸術、経済、宗教などの社会的生産の集合的価値として理解されています。 主観的文化とは、知識人の中の創造的で知的な特性を指します。 Simmelは、大都市のライフスタイルは、個人の満足度の回帰をもたらすにもかかわらず、個人が主観的でユニークでなくなるように強制していると批判している。 経済的成功の追求では、個人は、個人的な文化的アイデアを通じて主観的な豊かさの任意のフォームを無視していることを一次元とひたむきになってい 大都市の客観性は知的な社会的相互作用を重視しているため、感覚出力需要は非常に巨大であり、個人の精神生活は感情的なメンタリティではなく、知

客観主義の用語は、主観性よりも客観性のSimmelの主張を記述するために使用され、ロシアの哲学者Ayn Randに由来しています。 ランドによると、この概念は、人間の価値観は客観的であり、個人ではなく自然によって決定されるという考えから派生しています。 ランドは1950年代に彼女の非架空の著作で初めて客観主義を導入したが、ランドがシメルとの関係をある程度拡張して彼女の哲学的概念を発展させたと考えるのは合理的である。 現代のインターネットは、主観性よりも客観性の正確な例です。 私たちは私たちのコンピュータ、携帯電話、またはタブレットを開くと、我々は砲撃され、最新のニュース、音楽、およびバイラルビデオの内容で刺激されます。 私達は圧倒的な容量および強度のこれらの新しい情報にすぐに引かれる。 新規性のこれらの自律的な流れから私たちの心に課税は、我々は、インターネットコンテンツを通じて創造的な個人主義のための任意のエネルギーを剥奪されているように巨大です。 私たちが個人的なアイデアや主観的な意見で新しいコンテンツを導入することができたとしても、インターネットは大衆消費者が望むものだけを表 現在の世代は、抑圧された主観性のために戦うために戦争をもたらした、人々はもはや客観的に受け入れられる方法で同様に自分自身をパッケージ化

Simmelは、客観性と主観性の間の移動の重要性を強調しています。 アイデアや商品の動きは、現代社会としての大都市を構成するものであり、これらの動きは個人の中から、または個人の間からであってもよい。 だから、読者のための私の質問は、大都市の設定の客観性を混乱させることができる主観性の交換や動きのいくつかの例は何ですか。