Abraham Joshua Heschel Var En Jødisk amerikansk rabbi, lærd og filosof som var svært aktiv i DEN AMERIKANSKE Borgerrettighetsbevegelsen.heschel nedstammet på sin fars side fra Dov Baer (Mark) Av Mezeritch og Abraham Josva Heschel av Apta (Opatow); På sin mors side Fra Levi Isak Av Berdichev . Etter tradisjonelle Jødiske studier fikk han rabbinsk ordinasjon (semikhah). I en alder av 20 år begynte han ved Universitetet I Berlin, hvor han fikk sin doktorgrad, Og Ved Hochschule fuer die wissenschaft des Judentums, hvor han også underviste I Talmud og fikk en andre, liberal rabbinsk ordinasjon. I 1937 utnevnte Martin Buber Ham til hans etterfølger ved Den sentrale organisasjonen For jødisk voksenopplæring (Mittelstelle fuer juedische erwachsenenbildung) og Juedisches Lehrhaus I Frankfurt på Main. Deportert av Nazistene i oktober 1938 til Polen, underviste han i åtte måneder ved Warszawa Institutt For Jødiske Studier. Han emigrerte til England hvor han etablerte Institute For Jewish Learning i London. I 1940 ble Han invitert Av Julian Morgenstern til å undervise ved Hebrew Union College I Cincinnati, hvor han var førsteamanuensis i filosofi og rabbinere i fem år. Fra 1945 underviste han Ved Jewish Theological Seminary Of America (Jts) som professor I Jødisk etikk og mystikk. I 1946 giftet Han Seg Med Sylvia Strauss, som fødte Susannah Heschel, som fulgte i fotsporene til sin far Som en lærd Av Jødedommen. Heschel besøkte Israel og oppfordret til fornyelse av det profetiske syn i Sion. Han tjente som professor ved JTS til sin død, og kombinerte sine faglige aktiviteter med omfattende sosial handling.
Skrifter
heschel skrev bøker og studier om middelalderens Jødiske filosofi – på Saadiah Gaon, Solomon ibn Gabirol, Maimonides, Og Don Isaac Abrabanel – så vel som På Hasidism. Han ble en av de mest innflytelsesrike moderne religionsfilosofene i Usa, hvor hans arbeid er allment anerkjent I Jødiske og Kristne kretser. Heschel så oppgaven med filosofen religion verken i konstruksjonen av en» religion av grunn «som trekker på ikke-Jødiske kilder eller i analysen av» religiøs erfaring.»Den første erstatter filosofi med religion; den andre har en tendens til å erstatte den med religionspsykologi. Heschels egne arbeider forsøker å trenge inn i og opplyse den underliggende religionens virkelighet, det levende og dynamiske forholdet Mellom Gud og mennesket, gjennom den empatiske forståelsen Av dokumentene I Israels tradisjon og av erfaringene til den religiøse Jøden. Selv om han brakte til denne oppgaven verktøyene i moderne filosofi, påpekte han gjentatte ganger at ingen mengde rasjonell analyse alene noen gang kan utmatte rikdommen og fylden av denne virkeligheten. Han fremhevet derfor det faktum at fornuften selv avslører sine egne grenser, og at den ufattelige egenskapen Til Det Guddommelige ikke fullt ut kan reduseres til noen form for konseptuelle kategorier, fordi mennesket forstår mer enn han kan forstå.
Heschels livsverk kan ses som bestående av to parallelle tråder: (1) foretaket for å studere og tolke De klassiske Kildene Til Jødedommen og (2) bestrebelsen på å tilby sine samtidige en teologi som resulterer fra anvendelsen av innsiktene fra de tradisjonelle kildene til de problemer og spørsmål som Den moderne Jøden står overfor. Dermed begynte Han med en bok Om profetier (Die Prophetie, 1936), som presenterer en fenomenologi av profetisk bevissthet, og en biografi Om Maimonides som behandler den eksistensielle konfrontasjonen Mellom Aristotelisk filosofi og rabbinsk Jødedom. Studier innen Ḥ fortsatte dette foretaket. Han publiserte sin Første Amerikanske bok Under tittelen The Earth Is The Lord ‘ s (1950) om Jødisk liv I Øst-Europa. I hans tre binds hebraiske verk, Torah min Ha-Shamayim be-Aspaklaryah shel Ha-Dorot (1962, 1965; tredje bind utgitt posthumt i 1990), presenterte Han antagelser og ideer som ligger til grunn for de talmudiske syn På Torah og åpenbaring og oppdaget to store trender i gammel Jødisk tenkning som ble formative i all Etterfølgende Jødisk historie. I Disse to trendene, illustrert Av Rabbi Ishmael Og Rabbi Akiva , gjenspeiler halakhiske forskjeller ulike aggadiske trosstillinger. Rabbi Akiva hevdet At Toraen er skrevet i himmelsk språk, som stimulerer visjon og åpner en opp til mystikk, Mens Rabbi Ismael hevdet At Toraen er skrevet i språket av mannen, som fremmer logisk tenkning og søken etter peshat (vanlig betydning).resultatene av heschels omfattende studier bidro til dannelsen av Hans Opprinnelige filosofi Om Jødedommen, uttrykt i Hans to grunnleggende bøker, Man Is Not Alone (1951) Og God in Search Of Man (1955). Religion er definert som svaret på menneskets ultimate spørsmål. Siden det moderne mennesket i stor grad er fremmedgjort fra virkeligheten, som informerer ekte religion, prøvde Heschel å gjenopprette de betydelige eksistensielle spørsmålene Som Jødedommen gir svar på. Dette fører til en dybdeteologi som går under overflatefenomenene moderne tvil og rotløshet og resulterer i en humanistisk tilnærming til Bibelens personlige Gud, som ikke er en filosofisk abstraksjon eller en psykologisk projeksjon, men en levende virkelighet som tar en lidenskapelig interesse For sine skapninger. Den «guddommelige bekymring» eller «guddommelige patos» er den sentrale kategorien Av heschels filosofi. Menneskets evne til å overskride sine egosentriske interesser og å svare med kjærlighet og hengivenhet til det guddommelige kravet, Til Hans «patos» eller «transitive bekymring», er roten Til Jødisk liv med dets etikk og skikker. Evnen til å stige til den hellige dimensjonen av det guddommelige imperativ er på grunnlag av menneskelig frihet. Israels feil og suksesser til å svare På Guds kall utgjør dramaet I Jødisk historie sett fra teologiens synspunkt. Polariteten mellom lov og liv, mønsteret og det spontane, keva («permanens») og kavvanah («hengivenhet»), informerer hele livet og produserer Den kreative spenningen Der Jødedommen er en måte å foreskrive og regelmessig mitzvot på, samt en spontan og alltid ny reaksjon av Hver Jøde til den guddommelige virkeligheten.
heschel utviklet en filosofi om tid der et teknisk samfunn som har en tendens til å tenke i romlige kategorier, står i motsetning til Den Jødiske ideen om helligtid, Hvorav Sabbaten og helligdager er De mest fremragende eksemplene (Sabbaten, 1951). Han definerte Jødedommen som en religion av tid, med sikte på helliggjørelse av tid. I sin dybdeleologi, som er basert på menneskets pre-konseptuelle erkjennelse, trodde Heschel at hele menneskeheten har en iboende følelse av det hellige; han ba om en radikal forbauselse og fulminated mot symbolikk som en reduksjon av religion. I stedet for å argumentere for et sosiologisk syn På Jødedommen, han fremhevet åndelighet og indre skjønnhet Jødedommen samt religiøs handling, mens på samme tid avvise en religiøs behaviorisme uten innadvendthet. Heschels måte å skrive på er poetisk og suggestiv, noen ganger meditativ, inneholder mange antiteser og provoserende spørsmål og tar sikte på transformasjonen av det moderne mennesket til et åndelig vesen i dialog med Gud.
Religion og Handling
Underliggende Alle Heschels tanker er troen på at det moderne menneskets fremmedgjøring fra religion ikke bare er et resultat av intellektuell forvirring eller av den tradisjonelle religionens foreldede, men heller det moderne menneskets manglende evne til å gjenopprette forståelsen og opplevelsen av den virkelighetsdimensjonen der det guddommelig-menneskelige møtet kan finne sted. Hans religionsfilosofi har derfor et todelt mål: å forme de begrepsmessige redskapene som man på en tilstrekkelig måte kan nærme seg denne virkeligheten, og å fremkalle i det moderne mennesket – ved å beskrive tradisjonell fromhet og forholdet Mellom Gud og mennesket – den sympatiske forståelsen av livets hellige dimensjon, uten hvilken ingen mengde løsrevet analyse kan trenge inn i virkeligheten som er roten til all kunst, moral og tro.heschel anvendte i en rekke essays og adresserer innsiktene i sin religiøse filosofi til spesielle problemer som konfronterer mennesker i moderne tid. Han adresserte rabbinsk og lå publikum på temaene bønn OG symbolikk (se His Man ‘S Quest For God, 1954), behandlet problemene med ungdom og alderdom på To Hvite hus konferanser i Washington, og spilte en aktiv rolle i borgerrettighetsbevegelsen I USA på 1960-tallet, og I Den Jødisk-Kristne dialogen som begynte med forberedelsene Til Vatikankonsil II. Heschel trodde at religiøse mennesker fra ulike kirkesamfunn er knyttet til hverandre, siden» Ingen religion er en øy.»
Heschel betraktet seg som en overlevende, » en merkevare plukket fra brannen, der mitt folk ble brent til døden.»Han så også på seg selv som en etterkommer av profetene. Han var en person som kombinerte indre fromhet og profetisk aktivisme. Han var dypt interessert i åndelighet, men en indre åndelighet som var konkret knyttet til sosial handling, som eksemplifisert ved hans engasjement for kampen for sivile rettigheter I USA, ved hans protester mot Vietnamkrigen og ved hans aktiviteter på Vegne av Sovjetiske Jøder (se Bl.a. Frihetens Usikkerhet: Essays on Human Existence, 1966).
Kilder: Encyclopaedia Judaica. © 2008 Gale-Gruppen. Alle Rettigheter Reservert.
J. J. Petuchowski, «Tro som Leapof Handling: Teologi Av Abraham Joshua Heschel,» I: Kommentar, 25:5 (1958), 390-97; F. A. Rothschild (red. og intr.), Mellom Gud Og Menneske: En Tolkning Av Jødedommen fra Skriftene Til Abraham J. Heschel (1965); S. Seigel, «Abraham Heschel Bidrag Til Jødisk Stipend,» I Proceedings Of The Rabbinical Assembly, 32 (1968): 72-85; F. Sherman, The Promise Of Heschel (1970); S. Tanenzapf, «Abraham Heschel og Hans Kritikere,» I: Judaism, 23:3 (1974), 276-86; M. Friedman, «Guddommelig Behov og Menneskelig Undring: A. J. Heschels Filosofi», I: Jødedommen. 25:1 (1976), 65-78; B. L. Sherwin, Abraham Joshua Heschel (1979); S. T. Katz, «Abraham Joshua Heschel og Hasidism,» i: Journal Of Jewish Studies, 31 (1980), 82-104; H. Kasimow, «Abraham Joshua Heschel og Interreligiøs Dialog,» I: Journal Of Ecumenical Studies, 18 (1981), 423-34; J. c. merkle, troens tilblivelse: dybdeleologien til abraham Joshua Heschel (1985); J. C. Merkle (Red.), Abraham Joshua Heschel: Utforske Sitt Liv Og Tanke (1985); L. Perlman, Abraham Heschels Ide Om Åpenbaring (1989) ; D. Moore, Det Menneskelige Og Det Hellige: A. J. Heschels Åndelighet (1989); H. Kasimow og B. Sherwin (red.), Ingen Religion er En Øy (1991); E. K. Kaplan, Hellighet I Ord (1996); E. K. Kaplan og S. H. Dresner, Abraham Joshua Heschel: Profetisk Vitne (1998); R. Horwitz, «Abraham Joshua Heschel Om Bønn og Hans Hasidiske Kilder», i: Moderne Jødedom, 19:3 (1999), 293-310; E. Schweid, Profeter For Sitt Folk og Menneskehet. Profetier og Profeter I Det 20. Århundre Jødisk Tanke (Heb.( 1999), 234-54; A. Even-Chen, En Stemme fra Mørket: Abraham Joshua Heschel-Fenomenologi Og Mystikk (Heb., 1999) ; E. Meir, «David Hartman På Holdninger Soloveitchik Og Heschel mot Kristendommen,» I: J. W. Malino (red.), Judaism And Modernity: The Religious Philosophy Of David Hartman (2001), 253-65; idem, «Kjærlighet og Sannhet I Den Jødiske Bevissthet Ifølge Abraham Joshua Heschel,» I: Hagut. Jødisk Pedagogisk Tanke, 3-4 (2002), 141-50; G. Rabinovitch (red.), Abraham J. Heschel: Un tsaddiq dans la cité (2004).