Zarathustra ‘ s lære: Den Gââ

avesta er den hellige boken til tilhengerne av zarathustra, Zoroastrierne eller – Som de Kaller seg i dag – parsis. Den Avesta ble kodifisert c.600 E. KR., men dette biblioteket med hellige tekster inneholder eldre materiale, som for Eksempel G@thâ. Disse salmene ble kanskje skrevet i det fjortende eller trettende århundre F. KR., nesten to årtusener før kodifiseringen av Avesta, og de fleste forskere tror at de ble komponert av profeten Zarathustra selv.

i en visjon (mer…Zarathustra ble beordret av En Ånd kalt Good Thought til å begynne å forkynne mot de blodige ofrene til de tradisjonelle Iranske kultene og å gi hjelp til de fattige. Gradvis begynte profeten å forstå At God Tanke hadde blitt sendt av den øverste gud Ahuramazda, et navn som kan oversettes Som Vis Herre. Zarathustra adresserer noen ganger sin gud Som Ahura, herre og Som Mazda, visdom.

Fra Gâ Lærer Vi At Zarathustra begynte å forkynne At Ahuramazda hadde skapt «verden, menneskeheten og alle gode ting i den» gjennom Sin hellige ånd, Spenta Mainyu. Resten av universet ble skapt av seks andre ånder, Amesha Spentas («hellige udødelige»). Men ordren til denne syvfoldige skapelsen ble truet Av Løgnen; gode ånder og onde demoner (daeva) sloss og menneskeheten måtte støtte de gode ånder for å fremskynde Ahuramazdas uunngåelige seier. Den troende kunne side Med Ahuramazda ved å unngå løgner, støtte de fattige, flere typer ofre, brannkulten, et cetera.

Zarathustra advarte også folket om At Det ville Bli En Siste Dom. På slutten av tider skulle engler lede alle menn og kvinner over en smal bro, hvor De ville bli dømt Av Spenta Manyu (som er beskrevet som en vakker jomfru); Løgens venner ville falle inn i En stor brann av ild kalt Verste Eksistens, men tilhengerne Av Zarathustra skulle nå Paradiset, som går under Navnet House Of Best Purpose.

det er umulig å fastslå hvor mye av dette er originalt. Zarathustra sier I Gâ At det innovative aspektet var etterspørselen etter sosial reform, som førte profeten i konflikt med representanter for den etablerte kulten, prestene til guden Mithra og gudinnen Anahita. Det som slår oss er den radikale dualismen; Zarathustra krever at de fromme velger for det gode og mot det onde, og lover at de vil bli belønnet ved Den Siste Dommen (tekst…).

Angra Mainyu, demoner og guder

gâ er bare en liten del av avesta, og det er mulig å skille (av språklige grunner) mellom gamle og unge tekster. Den viktigste innovasjon Av zarathustra disipler er personalisering av ondskap. Ifølge Zarathustra hadde fienden til den guddommelige orden Vært Løgnen, et abstrakt konsept. Det finnes flere tekster, skrevet på samme språk Som Gâ, som gir ondskapen sitt navn: Angra Mainyu, «den fiendtlige ånd». Han beskrives som demonenes leder.

Det kan være tvil om Angra Mainyu noen gang har funnet Ut I Zarathustras egne tanker. Det faktum at han ikke nevner denne demonen i Gââ er betydelig; det er sytten Gââ og de er av betydelig lengde, så Det kan hevdes At Zarathustra hadde tilstrekkelig mulighet til å nevne motstanderen Til Ahuramazda. I stedet snakker han konsekvent Om Løgnen.

på den annen side er Navnet Angra Mainyu veldig gammelt. Det er derfor enten en veldig tidlig innovasjon, Eller Det var et veldig vanlig navn Som Zarathustra forsøkte å erstatte med Det mer abstrakte Begrepet Løgnen, noe som innebar et større personlig ansvar. Men dette kan være, det virker sikkert at navnet på den fiendtlige ånd var ikke veldig viktig For Zarathustra.et annet viktig spørsmål er Om Zarathustra var en monoteist. I G ④hâ Gir Han Spesiell oppmerksomhet Til Ahuramazda og ignorerer nesten alle de andre gudene. De figurerer i andre Avestiske salmer, Yashts, som er dedikert til lavere guddommer. Den Zoroastriske tradisjonen er entydig at Yashts ble komponert Av Zarathustra, noe som ville gjøre ham til en polytheist. Europeiske forskere har imidlertid hevdet At Yashts ikke ble skrevet av profeten selv, fordi de er skrevet på språket som også er kjent fra kileskrifttekstene Til Akamenideriket skrevet mellom 521 OG 331 F.KR. Men dette kan være, det er sikkert at Under Akamenideriket, Zoroastrisme var polyteistisk.

Akamenidene

Zarathustra er ikke nevnt i noen av kileskrifttekstene i Akamenideriket (selv om det er et segl som nevner hans familienavn Spitama), og vi kan spørre om Akamenidenes konger var Zoroastriere. Et første, foreløpig svar er «ja», fordi Mange av deres tekster nevner Ahuramazda. To eksempler fra den berømte behistun-inskripsjonen til kong Dareios i Den Store:

(9) Kong Dareios sier: Ahuramazda har gitt meg dette riket. Ahuramazda brakte meg hjelp, til jeg fikk dette imperiet; Ved ahuramazdas nåde holder jeg dette imperiet.

(63) Kong Darius sier: Ved ahuramazdas nåde har jeg alltid handlet. Ahuramazda brakte meg hjelp, og de andre gudene, alt det er. 64 Derfor hjalp Akuramasda mig og alle de andre guder, alt det som var, fordi jeg ikke var ond, og jeg var ikke en løgner, og jeg var ikke en tyrann, hverken jeg eller noen av min familie. Jeg har hersket etter rettferdighet. Verken til de svake eller til de mektige gjorde jeg feil.

Med andre ord: Darius beskytter de svake, er ikke En Venn Av Løgnen og ærer Ahuramazda. Dette er interessant, men det viser seg ikke veldig mye, fordi vi ikke vet hvor mye Av Zarathustras lære var original. Zoroastrierne var antagelig ikke de eneste som trodde På Ahuramazda (han er også nevnt I En Assyrisk opplisting av innfødte og utenlandske guddommer Fra styret til kong A Hryvurbanipal). På den annen side er Dareios’ motvilje mot» løgnen » (og bruken av dette uttrykket) ikke et vanlig tema i gamle politiske eller religiøse tekster.

En del forskere har argumentert for at følgende inskripsjon Fra Susa av Artaxerxes II Mnemon (404-358) beviser at Akamenide-kongene ikke Var Zoroastere:

Artaxerxes Den Store Konge, sier: Ved Hjelp Av Ahuramazda, Anahita og Mithra bygde jeg dette palasset. Må Ahuramazda, Anahita og Mithra beskytte meg mot alt ondt, og det jeg har bygget, må de ikke knuse eller skade.merk

Det er virkelig bemerkelsesverdig At Artaxerxes ii påkaller gudinnen Anahita og guden Mithra, men Som vi allerede har sett ovenfor, Var Zarathustra ikke en monoteist; han skrev Yashts for disse to gudene.på den annen side er det et spesifikt punkt som antyder at Akamenide-kongene faktisk var Zoroastriere. Det er slik De bruker Navnet Ahuramazda. Opprinnelig var dette visdommens gud, som er foreslått av hans navn Den Vise Herre. I Gâhâ avslører han at han også er skaperen av «verden, menneskeheten og alle gode ting i den». Akamenide-kongene nevner ofte sin øverste gud som en skaper, noe som sterkt antyder at De i det minste var påvirket Av zoroastriske ideer:

En stor gud Er Ahuramazda, som skapte denne jorden, som skapte yonder sky, som skapte mennesket, som skapte lykke for mennesket, som gjorde Xerxes til konge, en konge av mange, en herre av mange.merk

disse tekstene fortsetter som følger:

Det var et sted hvor tidligere daivâ ble tilbedt. Etterpå, ved favør Av Ahuramazda jeg ødelagt at helligdom daivâ, og jeg gjorde proklamasjon: «den daivâ skal ikke bli tilbedt!»Hvor tidligere daivâ ble tilbedt, der jeg tilbad Ahuramazda til rett tid og på riktig måte.merk

ordet daivâ, som tydelig betyr «demoner», er en skribentfeil; formentlig er det Avestiske ordet daevâ ment, som også betyr «demoner». Igjen, dette beviser ikke At Xerxes var En Zoroastrian, men det er absolutt ikke i strid med det.

et siste argument er et sitat av den greske filosofen fra det fjerde århundre kjent som pseudo-Platon, som beskriver læreren til unge persiske adelsmenn:

han underviser magiens vitenskap, takket Være Zarathustra, Sønn Av Ahuramazda. Det er faktisk tilbedelse av gudene.merk

Siden Det er sikkert At Magierne var involvert I Statsreligionen I Akamenideriket, kan vi hevde At Zoroastrismen var Persias offisielle religion. På den annen side bør vi ikke stole for tungt på en forfatter som sier At Zarathustra var Sønn Av Ahuramazda.

Oppsummering av bevisene, ser vi at argumentene mot Akamenidene som Zoroastriere ikke er helt overbevisende; på den annen side, bruken Av «Ahuramazda» som navnet på en skapergud, Dareios’ heftige motvilje Mot Løgnen, hans forslag om at han beskyttet de svake og Xerxes’ bruk av ordet daiva antyder alle at disse kongene var påvirket av Avestisk doktrine. Men som bevis er dette ikke avgjørende. Noen har argumentert for at den bevingede kongelige figuren som kan finnes på Mange Akamenide bygninger, tydelig inspirert Av Den Assyriske øverste gud Ašš, ikke er ahuramazda Selv, men en symbolsk representasjon kalt faravahar, som minner den troende om at hans sjel må utvikle seg mot gud. Dette er imidlertid for skeptisk.merk

Zurvanism

I En Av Gââ synes Zarathustra å snakke Om Spenta Mainyu og Ahuramazdas motstander, som senere ble kjent som Angra Mainyu, som «tvillinger»:

Det er Virkelig To primale Ånder, tvillinger kjent for å være i konflikt. I tanke og ord, i handling er de to: jo bedre og det dårlige.merk

i det femte århundre F. KR. eller noen tiår tidligere ble denne linjen tolket på nytt: tvillingene Var Angra Mainyu og Ahuramazda. Dette hadde viktige teologiske konsekvenser. Ondskap var nå ikke bare en personifisert makt-som vi har sett ovenfor, det var ikke noe nytt – men det var en evig kosmologisk kraft. Det ble ikke skapt. Ahuramazda hadde vært skaperen av alt; nå var han bare skaperen av de gode tingene.Denne nye doktrinen kalles Zurvanisme, fordi Angra Mainyu og Ahuramazda ble sett på som Sønner Av Zurvan, tidens gud. Det var populært for en tid; de persiske kongene I sasanidynastiet (224-642 E. KR.) fulgte Zurvanismen. I de første årene av dette dynastiet kombinerte profeten Mani (216-276) Zurvanisme og Kristendom; hans ideer ble kjent som Manikeisme, overlevde godt inn i det fjortende århundre, og kan ha påvirket De Europeiske Katarene. I det øyeblikket var Imidlertid Zurvanisme død. Som et svar På fremveksten Av Islam, Zoroastrians hadde returnert til sin gamle tro. I dag Betraktes Zurvanisme, som sier at det er to guder, som en slags kjetteri.Ironisk nok var Zurvanisme Den Zoroastriske doktrinen som ble først og mest kjent I Europa. Den ble plukket opp av den greske historikeren Theopompus Av Chios (født 378 F. KR.); hans tapte arbeid er sitert av hans landsmann Plutark Av Chaeronea:

Theopompus sier at ifølge Magierne, i tre tusen år vekselvis vil den ene gud dominere den andre gud og bli dominert, og at i ytterligere tre tusen år vil de kjempe og føre krig, til en knuser opp domenet til den andre. merk

disse linjene ga vestlige inntrykk av At Zoroastrianismen var en slags monoteisme med en gud og en satan; men denne rekonstruksjonen Av Zoroastrianismen er, som vi allerede har sett ovenfor, bare mulig ved å akseptere At Yashts og alle andre tekster av den yngre avesta er basert på en feil.

Litteratur

• Mary Boyce, Tekstlige kilder for studiet Av Zoroastrismen (1984 Manchester)
• Mary Boyce, «Religionen Til Kyros den Store» i: A. Kuhrt og H. Sancisi-Weerdenburg (red.): Akamenidenes Historie III (1988 Leiden)
• Andrew R. Burn, Persia og Grekerne. Forsvaret Av Vesten, ca.546-478 F. KR. (1962 London) sider 63-80
• Peter Clark, Zoroastrismen. An Introduction to an Ancient Faith (1998 Brighton)
• Sven S. Hartman, «Datierung Der jungavestischen Apokalyptik» i: David Hellholm (red.): Apokalyptisisme I Middelhavsverdenen og Det Nære Østen (1983 Tü)
• A. De Jong, Tradisjoner Av Magi (1997 Leiden)
• P. Lecoq,» Et problem som er problematisk av religion eller ikke er problematisk: Ahura Mazda ou Xvarnah?»in: Orientalia J. Duchesne-Guillemin emerito oblata, 1984 Leiden, sider 301-326
• M. Schwartz,» Religionen Til Akhaemensk Iran » in: Ilya Gershevitch (red.): The Cambridge History Of Iran, vol. II: Median Og Achaemenian Perioder (1985 Cambridge) sider 664-667