EKSEGESE:

LUKAS 5:1-11. JESUS KALLER DE FØRSTE DISIPLENE

hver av De fire Evangeliene forteller om kallet til de første disiplene:

• I Markus 1: 16-20 kaller Jesus Peter Og Andreas-og så, i en egen handling, kaller Jakob Og Johannes. Alle fire» umiddelbart » forlater garn og familie for å følge Jesus. Dette er åpningshandlingen Av jesu tjeneste I Markusevangeliet.

• Matteus 4:18-21 følger nøye Markan-modellen.

• Johannesevangeliet er, som vi forventer, særegent. I denne beretningen kaller Ikke Jesus disiplene. I Stedet, Døperen johannes sier, i nærvær av to av hans disipler, » Se, Guds Lam!»(Johannes 1:36) og de to disiplene begynte å følge Jesus. En Av disse disiplene, Andreas, går da for å finne Sin bror Simon og sier:» Vi har funnet Messias » (Johannes 1: 41), og De to kommer For Å møte Jesus. Jesus gir Simon Sitt nye navn, Peter. Det er ikke snakk om garn eller fisk eller disipler som forlater alt bak For Å følge Jesus. Selv om Dette ikke Er Et Synoptisk Evangelium, er dette igjen åpningshandlingen Av Jesu tjeneste.

• Luke ‘ s konto er også særegen. Det er den lengste av de fire kontoene. I Dette Evangeliet begynner Jesus sin tjeneste, ikke med disiplenes kall, Men med sin preken i nasaret-synagogen. Han driver deretter ut en uren ånd (4: 31-37), helbreder Simons svigermor (4: 38-41) og forkynner I synagogene I Judea (4:42-44). Disse handlingene resulterer i folkemengder som «trengte på ham og hørte guds ord» (5: 1). De etablerer også en begrunnelse for disiplene å følge Jesus.

Dette er den eneste beretningen om samtalehistoriene som nevner den store fangsten av fisk, selv Om Johannesevangeliet inneholder en lignende historie—men bare etter oppstandelsen (Johannes 21:1-23). Lukas beretning er ikke en typisk samtale historie, Fordi Jesus ikke utvide en formell invitasjon til disippel, men sier ganske enkelt, » ikke vær redd. Fra nå av skal du fange mennesker» (5:10). Denne beretningen er også karakteristisk ved at den fokuserer På Simon Peter, nevner Jakob og Johannes bare kort i vers 10 og Andrew ikke i det hele tatt.

responsen fra mengden (v. 1) og disiplene (vv . 3-11) presenterer en fin motsetning til avvisning Som Jesus nettopp har opplevd I nasaret synagogen (4:16-30).

Peters svar på miraklet med den rike fangsten passer fint med Det Gamle Testamente og Epistel leksjoner:

• Jesaja 6: 1-8 forteller historien Om jesajas kall, som protesterte: «Ve meg! For jeg er fortapt, fordi jeg er en mann med urene leber, og jeg bor midt iblandt et folk med urene leber; for mine øine har sett Kongen, Herren, Hærskarenes Gud.»Vi kan vurdere denne historien som et forbilde for Leksjonen I Evangeliet. Både Jesaja og Peter føler omfanget av deres uverdighet i nærvær av den hellige. Begge protesterer mot deres uverdighet. En seraf renser Jesajas lepper med et brennende kull, Og Jesus har et rensende ord For Peter. Både Jesaja og Peter er trofaste mot kallet.

• I 1 Kor 15:1-11 uttaler Paulus seg selv «den minste av apostlene, som ikke er verdig til å bli kalt apostel, fordi Jeg forfulgte Guds menighet.»

Jesu arbeid har vokst til å kreve rekruttering av disipler. Luke vil utvide dette temaet med:

• the call Of Levi (5:27-32)
• kallet Av De Tolv (6:12-16)
• oppdraget Av De Tolv (9:1-6)
• oppdraget Av De Sytti (10:1-20)
• de syv valgt til å tjene (Apg 6:1-7)
• konvertering Av Saul (Apg 9:1-22)
• mennene I Kypros og Kyrene som proklamerte Kristus I Antiokia (Apg 11:20-24)
• igangkjøring barnabas og saulus (apg 13,1-3)

Gud velger å arbeide gjennom mennesker, kar av leire som bærer evangeliets skatt (2 Kor 4:7). Fordi Gud velger å jobbe på denne måten, er vårt svar avgjørende.

LUKE 5: 1-3. 3 OG FOLKET TRENGTE SIG INN på ham og hørte Guds ord, og det skjedde mens folket trengte sig inn på ham og hørte Det, at han stod ved gennesaret-sjøen. 2 han så to båter som stod ved sjøen, men fiskerne var gått ut av dem og vasket garnene sine. 3 han gikk da ut i En av båtene, Som Tilhørte Simon, og bad Ham legge litt ut av landet. Han satte seg ned og lærte folket fra båten.»det skjedde mens folkemengden trengte seg inn på Ham og hørte guds ord, at han stod ved gennesaret-sjøen» (v. 1). Gennesaret er en region i nordenden Av Genesaretsjøen. Lukas refererer til havet som gennesarets innsjø.»mens folkemengden trengte seg inn på Ham og hørte guds ord «(v. 1a). Folkemengden presser Seg inn På Jesus, gleder Seg til å se den unge profeten, og håper å høre «Guds ord» (v. 1). Lukas bruker uttrykket «guds ord» ofte.(3:2; 8:11, 21; 11:28; Acts 4:31; 6:2, 7; 8:14; 11:1; 13:5, 7, 46; 17:13; 18:11). Nylig sa Jesus til folket som prøvde å holde ham hos dem: «jeg må forkynne det gode budskap Om Guds Rike til de andre byene også» (4: 43) – dermed likestille jesu forkynnelse med nyheter Om guds rike. I Apostlenes gjerninger bruker Lukas «guds ord» bredere—for å omfatte hele innholdet i apostlenes forkynnelse.»Han så to båter som stod ved sjøen «(v. 2a). Betydningen av to båter vil bli tydelig i vers 7 når disiplene I Simons båt må signalisere sine partnere i den andre båten for å komme og hjelpe med den massive fangsten av fisk.»men fiskerne var gått ut av dem og vasket sine garn «(v. 2b). Fiskerne vasker garnene sine etter en lang natt. De må være slitne og motløse etter en lang, fruktløs natt. De er klare til å kalle det en dag. Det er på tide å gå hjem, spise og få litt søvn.»Han gikk inn i En av båtene, Som Tilhørte Simon, og ba Ham legge litt ut av landet «(v. 3a). Dette Er Simons første opptreden i Dette Evangeliet (selv om Hans navn ble nevnt i 4:38), og det er Hans første handling av lydighet. Gitt hans tretthet og frustrasjon, Kan Simon ikke være i det beste humøret for øyeblikket. Han er klar til å gå hjem-ikke å komme tilbake i båten sin. Det utrolige er ikke At Simon reagerer positivt senere etter å ha sett mirakel av den store fangsten, men at han reagerer positivt nå Til Jesu anmodning om å gå ut igjen.I sine versjoner av denne historien nevner Markus Og Matteus Simon, Andreas, Jakob Og Johannes (Markus 1: 16-20; Matteus 4: 18-22). Vi vet At Lukas bruker Markus Som en av hans kilder, så vi må spørre hvorfor han nevner Bare Simon her. Svaret må være At Lukas, etter Å ha sett Markus skjemmende skildring Av Peter og vite Av Peters store arbeid i den tidlige kirken, singler Ut Peter å vise ham i et gunstigere lys. Gjennom Lukas-Apostlenes Gjerninger behandler Lukas Peter mer gunstig enn Markus eller Matteus.»Han satte seg og lærte folket fra båten «(v. 3b). Båten er nok stor Nok Til At Jesus kan stå, men lærerne sitter for å undervise. I Dette Evangeliet begynte Jesus sin tjeneste i synagoger (4:16-30; 42-44), men nå tar han sin tjeneste til folket – til vanlige steder hvor vanlige mennesker tilbringer sine dager. Båten blir hans prekestol – en løsning på pressen av mengden(v. 1b).

LUKE 5:4-7. På DITT ORD

4 da Han var ferdig med å tale, sa Han Til Simon: «Legg ut i dypet, og sett ned garn for en fangst.»

5Simon svarte ham: «Mester (gresk: epistata), vi jobbet hele natten, og tok ingenting; men på ditt ord vil jeg kaste garnet ut. 6 da de hadde gjort dette, fanget de en stor mengde fisk, og garnet revnet.» 7 de vinket til sine medbrødre i den andre båten, at de skulle komme og hjelpe dem. De kom og fylte begge båtene, så de begynte å synke.»Legg ut i dypet, og sett ned garn for en fangst» (v. 4). Disse ordene utgjør En test For Simon. De presenterer Også Simon med en mulighet til å se hva Slags under Som Jesus er i stand Til. Vil Simon adlyde? Vil Han stole På Jesus?»mester (epistata), vi arbeidet hele natten og tok ingenting» (v. 5a). Peters sunn fornuft forteller ham at det ikke er noen grunn til å prøve igjen. Han må hate å be de andre mennene om å «sale opp» og å få de nylig rensede nettene skitne igjen. Han gir Uttrykk for sin tvil Til Jesus, men henvender Seg likevel Til Jesus Som Mester (epistata) – en person som står over de andre, for eksempel en kommandant eller offiser.

peters sunn fornuft forteller Ham at Det ikke er grunn til å prøve igjen. Han må hate å be de andre mennene om å «sale opp» og å få de nylig rensede nettene skitne igjen. Han stemmer sin tvil Til Jesus, men adresserer Likevel Jesus Som Mester( gresk: epistata), en tittel som brukes i Evangeliene for Jesus bare I Lukas og brukes bare av disiplene (8:24, 45; 9:33; 49; 17:13) og i ett tilfelle av en person som ber om hjelp (17: 13). Det betyr «en som» står over «som en autoritet» (Johnson, 88).»Men på ditt ord vil jeg kaste garnet ut «(v. 5b). Dette Er Peters andre lydighetshandling-igjen bemerkelsesverdig. Jesu instruksjoner er bakvendt. Peter er fiskeren, og vet best hvor du finner fisk. Han og hans partnere har fisket hele natten uten resultater-har bevist at det ikke er fisk å bli fanget. De har vasket garn og pakket ting sammen (v. 2). De er slitne-ivrige etter å gå hjem. Å slippe ned nettene igjen vil kreve ekstra opprydding—ikke et attraktivt prospekt for slitne, frustrerte fiskere.

Men Peter aksepterer Jesu ord som autoritativt. Hvis Jesus sier Det, Vil Peter gjøre Det. Denne lydigheten i tvilens ansikt åpner døren til miraklet. Så med oss! Bare når Vi er lydige, kan Vi utnytte Kristi kraft og oppleve hans mirakler.»da de hadde gjort dette, fanget de en stor mengde fisk, og garnet deres revnet» (v. 6). I vers 5b, Peter sier at Han vil la ned garn, men vers 6 antyder at han vervet hjelp av mannskapet. Kommersielt fiske innebærer store garn og krever samarbeid.

den store fangsten bringer disiplene til randen av katastrofe—velsignelsen er nesten for mye. I neste kapittel, Jesus vil lære disiplene, » Gi, og det vil bli gitt til deg: godt mål, presset ned, rystet sammen, og kjører over, vil bli gitt til deg. For med det samme mål som dere måler, skal det måles igjen til dere» (jes 6,38). Altfor ofte måler vi lydighet og veldedighet med en pipette i stedet for en bøtte, men pipette faith genererer bare pipette belønninger. Jesus foretrekker å gi mer sjenerøst-bøtte belønninger-brannslange belønninger!»De vinket til sine partnere i den andre båten, at de skulle komme og hjelpe dem. De kom og fylte begge båtene, så de begynte å synke» (v. 7). Dette er et mirakel av overflod som manna i ørkenen (Exodus 16), enkens måltid og olje (1 Kings 17:8-16), den uendelige forsyningen av olje (2 Kong 4: 1-7), Og Elisja matet hundre menn med tjue brød (2 Kong 4: 42-44). Senere i Dette Evangeliet vil Jesus mate fem tusen med fem brød og to fisk (9: 12-17). Johannesevangeliet forteller om vinens mirakel i Kana (Joh 2,1-11). Disse overflod mirakler har to felles kjennetegn: (1) de oppfyller menneskelige behov og (2) de viser Guds kraft. Resultatet av dette spesielle miraklet er at disiplene «forlot alt og fulgte ham» (v. 11).

LUKE 5: 8-11. DE FORLOT ALT og FULGTE ham

8 Men Simon Peter, da Han så Det, falt Ned For jesu knær og sa: «Gå Bort Fra meg, For Jeg Er en syndig mann, Herre. 9 for han og alle som var med Ham, undret seg over den fangsten de hadde fått, 10 Og Slik Var Også Jakob og Johannes, Sebedeus ‘ sønner, som var med Simon.» Jesus sa Til Simon: «vær ikke redd! Fra nå av vil du fange (gresk: zogron—fange levende) folk (gresk: antropøse menn) i live. 11 da de hadde ført båtene i land, forlot de alt og fulgte ham.»»Men Simon Peter, Da Han så Det, falt Han ned For jesu knær «(v. 8a). Dette Er Første Gang Simon blir Kalt Peter i Dette Evangeliet. De to navnene, Simon Peter, brukes ofte sammen i Johannesevangeliet, men bare her og I anledning peters bekjennelse (Matteus 16: 16) I Synoptics.»Gå Bort Fra meg, For Jeg Er en syndig Mann, Herre» (v. 8b). Dette er en epiphany historie – et øyeblikk av plutselig innsikt-spesielt For Peter. Konfrontert med et mirakel, finner han seg i Nærvær Av Den Hellige og overveldet av sin egen unholiness. Som en dårlig kledd person i elegant selskap, Vil Peter bare unnslippe den ugunstige kontrast.

• Dette var Også Svaret Fra Moses ved den brennende tornebusken ved hans kall: «Moses skjulte sitt ansikt, for han var redd For Å se På Gud «(Exodus 3:6).

• Det var Også Jesajas svar på hans kall- » Ve meg! For jeg er fortapt, fordi jeg er en mann med urene leber, og jeg bor midt iblandt et folk med urene leber; for mine øine har sett Kongen, Herren, Hærskarenes Gud.»(Jesaja 6:5).

• * Nå er Det peters svar på hans kall.Hver av disse tre ble store gudfryktige ledere, men deres storhet hadde sine røtter, ikke i deres visdom, talenter eller åndelighet, Men I guds kall. Gud kaller hvem Gud kaller-Og Gud får ofte den beste kjørelengde ut av de minst sannsynlige kandidatene. Jesus sier:» for den som er minst blant dere alle, han skal være stor » (9:48) – kanskje fordi den minste er raskere å svare-mindre sannsynlig å telle kostnadene—mer tilbøyelig til å stole på.

Heldigvis kaller Gud hver enkelt av oss til en viktig oppgave—ofte en som ikke ser ut til å ha noen større betydning enn å la ned nettene en gang til. Fiskerne som adlød Jesus den dagen, kunne ikke forestille seg at to tusen år senere ville vi fortsatt få åndelig næring fra historien om deres lydighet—men vi er. Det spiller ingen rolle om Kristus kaller oss til å tjene på en fjern misjonsmark eller til en langt ydmyk oppgave-innlede, synge i koret—sette opp kaffe, besøke en shut-in, mate en sulten person, eller gi vår siste dollar. I Kristi hender blir den beskjedne oppgaven et redskap for åpenbaring-åpenbaring-oppdagelse-større tro. Kristus kan gjøre vår mest ydmyke handling av lydighet til et nettbrytende, båt-synkende mirakel av overflod.

vi har i stor grad mistet vår følelse av undring og frykt i Guds nærvær. I stedet tilber vi ved alteret av vitenskap og teknologi, som presenterer oss med nye underverk hver dag. Vi tilber ved alteret av selvtillit, motstå ydmykhet og anger som om de utgjorde en slags følelsesmessig sykdom. Vi forestiller oss til og med at vi har rett til å sette betingelser under Hvilke Vi vil akseptere Gud-og å stave ut egenskaper Som vi forventer At Gud skal bringe til bordet hvis han skal vinne vår godkjenning-men i våre bedre øyeblikk kneler vi I Guds nærvær og anerkjenner Vår gjeld Til Gud for Hvert pust vi tar.Simon har rett når Han sier at Han er en syndig mann, Men Jesus er kommet for å forløse syndere og utstøtte, som han demonstrerer i dette kapitlet-berøre en spedalsk (5: 12-16); tilgi syndene til en lam (5: 17-26); ringe en toller (5:27-28); og sitter til bords med tollere og syndere (5:29-32). Han sier:» de som er friske, trenger ikke lege, men de som er syke, gjør det » (5:31).»for han var forferdet, og alle som var med ham «(v. 9). Luke utpeker Peter Som nøkkel disippel i denne historien, men Det er Ikke Bare Peter Som er overrasket, men alle av dem. Lukas nevner Til Slutt peters partnere, Jakob Og Johannes (v. 10a). Han nevner Ikke Andrew.»Jesus sa Til Simon: frykt Ikke!» (v. 10). Dette var ordene til engelen som sa: «vær Ikke redd, Maria, For Du har funnet nåde hos Gud» (1:30 )og «vær ikke redd; for se, jeg bringer deg gode nyheter om stor glede for hele folket» (2:10). Jesus vil bruke disse ordene to Ganger igjen i Dette Evangeliet. «Vær derfor ikke redde. Du er mer verd enn mange spurver» (12: 7) og «vær ikke redd, du lille hjord, for det er din Fars gode vilje å gi Deg Riket» (12:32).

«Fra nå av skal du fange (zogron—fange levende) mennesker i live» (v. 10b). Jesus lover å utvide rollen som disse fiskerne vil spille – fra å fange fisk i garn til å fange folk. Deres arbeid vil være evangelisk-spre Det Gode Budskap om nåde tilgjengelig Gjennom Jesus.

oppfyllelsen Av Jesu løfte vil begynne for alvor På Pinsedagen. Peter vil forkynne en preken, og tre tusen mennesker vil bli døpt på en dag—og det vil bare være begynnelsen. Arbeidet fortsetter. Vi Er peters arvinger, forkynner Evangeliet og vitner Om Kristus.Vår rolle er ukomfortabel i en verden som krever toleranse for all tro, men som likevel forakter Kristen tro. Selvfølgelig var Det heller ikke behagelig For Peter. Apostlenes gjerninger forteller oss at han opplevde motstand og arrestasjon. Tradisjonen forteller oss at han døde ved korsfestelse.Å Fange fisk har grenser som metafor for å vinne disipler, fordi skjebnen til den fangede fisken er å bli drept og spist mens disippelens rolle er å leve For Kristus. Det greske ordet zogron er ofte brukt for fangst-fange levende. Jesu disipler vil invitere folk inn I Guds rike, hvor de vil bli fri fra det som hadde bundet dem.»da de hadde ført båtene i land, forlot de alt og fulgte ham «(v. 11). Jesus adresserer Simon, men de andre disiplene hører ordene for å inkludere Dem også. De forlater også alt for å følge Jesus.I sine versjoner av denne historien har Markus Og Matteus fiskerne forlatt sin far og sin båt for å følge Jesus (Mark 1:20; Matteus 4:22). Lukas forteller oss at De forlot alt (Stein, 170). Denne typen oppgivelse er karakteristisk for disippelskap:

• Levi forlater sin skatteboks for å følge Jesus (Lukas 5: 27-28).

• Jesus kaller tre menn til å gjøre et brå brudd med sin fortid (Lukas 9:57-62).Jesus utfordrer Den Rike Unge Herskeren til å selge alt og gi det til de fattige som en forutsetning for disippelskap (18:18-22).Disippelskap betyr da å skifte bekymringer fra det som hører denne verden til Det Som hører Gud til. I Apostlenes gjerninger, Luke vil fortsette denne vekt med historien om den tidlige kirken dele alt til felles (Apg 2:44-47).SKRIFTEN SITATER er Fra World English Bible (WEB), en offentlig domene (ingen opphavsrett) moderne engelsk oversettelse av Bibelen. Verdens engelske Bibelen er basert På American Standard Version (ASV) Av Bibelen, Biblia Hebraica Stutgartensa Gamle Testamente, og den greske Majoritetsteksten Nye Testamente. ASV, som også er i det offentlige området på grunn av utløpt opphavsrett, var en veldig god oversettelse, men inkluderte mange arkaiske ord(hast, shineth, etc.), SOM NETTET har oppdatert.

BIBLIOGRAFI:

Barclay, William, Den Daglige Studiebibelen, Lukasevangeliet (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1953)

Bock, Darrell L., IVP New Testament Commentary Series: Luke, Vol. 3 (Downers Grove, Illinois, Intervarsity Press, 1994)

Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; Og Newsome, James D., Tekster For Forkynnelse: En Lectionary Kommentar Basert PÅ NRSV–Året C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Craddock, Fred B., Tolkning: Luke (Louisville: John Knox Press,(1990)

holliday, carl r., John h., Hayes, john h.; Og Tucker, Gene M., Forkynnelse gjennom Det Kristne År, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)

Culpepper, R. Alan, The New Interpreter ‘ S Bible, Volume IX. (Nashville: Abingdon , 1995)

Evans, Craig A., i Van Harn, Roger (red.), Lectionary Kommentaren: Teologisk Eksegese for søndagens Tekst. Den Tredje Lesning: Evangeliene (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Fitzmyer, Joseph A., Sj, The Anchor Bible: Evangeliet Ifølge Lukas I-IX (New York: Doubleday, 1970)

Gilmour, S. MacLean & Bowie, Walter Russell, Tolkens Bibel, Bind 8. (Nashville: Abingdon , 1952)

Green, Joel B., The New International Commentary on The New Testament: Lukasevangeliet (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)

Hendriksen, William, New Testament Commentary: Luke (Grand Rapids: Baker Book House, 1978)

Johnson, Luke Timothy, Sacra Pagina: Lukasevangeliet (Collegeville: Liturgical Press, 1991)

Nickle, keith f., forkynnelse av lukasevangeliet (louisville: Westminster John Knox, 2000)

Nolland, John, Ord Bibelsk Kommentar: Lukas 1 — 9: 20, Vol. 35A (Dallas: Word Books, 1989)

Ringe, Sharon H., Westminster Bible Companion, Luke (Louisville: Westminster John Knox Press)