Kristne erkjenner Ikke Bare en plikt til å forkynne evangeliet, bekjenne troen, og tilbe Gud, Men også å leve hele sitt liv I Henhold Til Guds vilje. Å være Guds folk betyr å følge Guds lov, som betyr å vandre på sannhetens vei (Salme 25:4-5; 86:11) og adlyde den (Romerne 2:8; Galaterne 5:7; 1 Peter 1:22; 3 Joh 3-4). Det doble bud holder godt: å elske Gud og å elske neste (Matteus 22:37-39). Å «bo i kjærlighet» er å bo I Gud, som er både sannhet og kjærlighet (1 Johannes).Historisk Har Kristen etisk undervisning hatt to bibelske fokus: De Ti Bud (Mosebok 20: 1-17; Femte Mosebok 5: 6-21) og Bergprekenen (Matteus 5-7). Fokus på det ene eller det andre har variert over tid og rom. Dekalogen, som De Ti Bud er noen Ganger kalt, forblir gyldig For Kristne, selv om det guddommelige grunnlaget jording pakten Mellom Gud og hans utvalgte folk har blitt utvidet, I Henhold Til Kristen tro, Ved forløsende arbeidet Til Jesus Kristus – et trekk reflektert i skiftende av chief weekly «hellig dag» Fra Sabbaten (Exodus 20:8-11; Mosebok 6: 12-15) til søndag, dagen For Herrens Oppstandelse, når Det Kristne samfunnet samles for å feire den nye pakt i hans blod og begynnelsen av den nye skapelsen. Den» andre tabellen «Av Loven-hedre foreldre—og avvise mord, utroskap, tyveri, falskt vitnesbyrd, og begjære-Har Blitt holdt Av Kristne til å gjelde universelt, kjernen i en «naturlov» som strekker seg utover samfunnet som har mottatt Guds » spesiell åpenbaring.»I denne forbindelse fungerer det i det minste å bevare samfunnet mot syndens verste herjinger inntil evangeliets forkynnelse når sitt fulle omfang og endelige mål.

I Bergprekenen radikaliserte Jesus Loven ved for eksempel å gjøre sinne morderisk og lyst utro (Matteus 5:21-22, 27-28) og kaller for hans disipler til å være «perfekt, som din himmelske Far er perfekt» (Matteus 5:48). I Saligprisningene (Matteus 5: 1-12), velsignelsene Jesus tilbød I Bergprekenen, erklærte Han at egenskapene og kreftene Til det forestående Guds rike var tilgjengelige blant hans etterfølgere på en slik måte at de ville bære et karakteristisk vitnesbyrd om Gud før verden (Matteus 5:14-16). Kristne har trodd at å ta den » harde veien «(Matteus 7:13-14) er mulig i kraft av den hellige Ånds guddommelige gave (Lukas 11: 9-13; jfr. Matteus 7:7-12).

I paulus ‘ brev tjener indikasjonene for evangelium og tro til å jorde imperativene for holdning og oppførsel. Etter hans fremstilling Av Guds frelsende handlinger I Kristus i De første 11 kapitlene I Brevet Til Romerne, hevder Paulus: «jeg appellerer derfor til dere, brødre og søstre, ved guds barmhjertighet å presentere deres legemer som et levende offer, hellig og akseptabelt For Gud, som er din rimelige tjeneste. Skikk dere ikke lik denne verden, men bli forvandlet ved fornyelsen av deres sinn, for at Dere kan prøve Hva Som Er Guds vilje, hva som er godt og akseptabelt og fullkomment» (Romerne 12:1-2).

Kristen etisk undervisning og praksis er iboende for de troendes samfunn og dets liv. I de tidlige århundrene ble visse yrker ansett som uforenlige med Å bli Kristen. Ifølge Den Apostoliske Tradisjon, bordell-voktere, prostituerte, skulptører, malere, voktere av avguder, skuespillere, vogner, gladiatorer, soldater, tryllekunstnere, astrologer, og spåmenn kunne ikke Bli Kristne. Moralsk undervisning ble gitt gjennom katekumenatet, og mange patristiske prekener avslører etisk undervisning og formaning praktiseres av predikantene i de liturgiske forsamlinger. Middelalderens katekese inkluderte Dekalogen, Saligprisningene og listene over dyder og laster. Administrasjonen av sakramental bot regelmessig tjente dannelsen av individuell karakter og oppførsel.Mye materiale ble kodifisert i kirkelige forskrifter kjent som kanonisk lov. Mens de tidligste Kristne kunne utøve liten eller ingen innflytelse på sivile herskere,» konvertering Av Empire » under det 4. århundre keisere Konstantin og Theodosius tillatt biskopene deres si i personlige og politiske saker av keisere og i bredere liv i samfunnet. I Kristendommen hevdet juridiske systemer grunnlag I Kristen undervisning.Moderniteten førte til en nedgang i kirkens direkte institusjonelle rolle i samfunnet, men fremveksten av demokrati oppmuntret kirkeledere til å påta seg en rådgivende kapasitet i utformingen av offentlig politikk, og forsøkte å veilede ikke bare medlemmene av deres egne kirkelige samfunn, men også hele det politiske organet. På Den Romersk-Katolske delen har dette skjedd på globalt nivå gjennom de såkalte «sosiale encyklikaene» av paver Fra Leo XIII (Rerum novarum, 1891; «Av Nye Ting») Gjennom Johannes XXIII (Pacem in terris, 1962; «Fred på Jorden»), Paul VI (Populorum progressio, 1968; «Folkenes fremgang»), Og Johannes Paul II (Laborem exercens, 1981; «Gjennom Arbeid» Og Centesimus annus, 1991; «Det 100. År»). Protestantiske kirkesamfunn har vanligvis gjort uttalelser og initiert programmer gjennom sine nasjonale eller internasjonale forsamlinger og byråer. Kirkenes Verdensråd, et fellesskap Av Kristne kirker grunnlagt i 1948, har formulert det som noen ganger ble kalt» mellomaksiomer » (f. eks., begrepet «ansvarlig samfunn» eller «rettferdighet, fred og bevaring av skapelsen»), som var ment som felles grunnlag Som Kristne og verdslige organer kunne møte for tanke og handling.et teologisk problem ligger i passasjen fra frelsens historie i dens bredeste termer (evangeliets budskap og troens innhold, konsist og omfattende formulert) til dens vedtak i spesielle spørsmål og tilfeller. For eksempel er det noen ganger hevdet at visse handlinger er rett og slett i strid Med Guds vilje og hensikt for menneskeheten og derfor alltid moralsk galt; men det er også en oppfatning at omstendighetene kan så sterkt påvirke tilfeller at det gode kan være annerledes servert i ulike situasjoner. Vanskelighetene som følger med overgangen fra generelt prinsipp til konkret disiplin er illustrert i rapporten Fra Den Anglikanske-Romersk-Katolske Internasjonale Kommisjon, Livet I Kristus: Moral, Communion and The Church (1994). Det er det hevdet at «Anglikanere og Katolikker utlede Fra Skriftene og Tradisjon den samme kontrollerende visjon av natur og skjebne menneskeheten og deler de samme grunnleggende moralske verdier. Uenigheter om slike saker som «abort og utøvelse av homoseksuelle relasjoner» er henvist til nivået av «praktisk og pastoral dom», uten hensyn som tilbys av mellomliggende prosesser som kan tillate materielle forskjeller å utvikle seg. Her er ikke bare kirkelige, men sivilisatoriske spørsmål som neste generasjon kan velge å gå tilbake til i lys av den moralske undervisningen som er foreslått for kirken og verden i encyklikaen brev Av Johannes Paul II, Veritatis splendor (1993; «The Splendor Of Truth») og Evangelium vitae (1995; «Livets Evangelium»).