Ifølge tradisjonell Islamsk historie, Fulgte Islamsk lov en kronologisk sti av:

• Allah-> Muhammad-> Companions-> følgere-> fiqh. budene og forbudene som ble valgt Av Gud, ble åpenbart Gjennom profetens handlefrihet i Både Koranen og Sunnah (Ord, gjerninger og eksempler på Profeten som ble sendt ned som hadith). De første Muslimene (Sahabah eller Følgesvennene) hørte Og adlød, og passerte Denne essensen Av Islam til etterfølgende generasjoner (Tabi’ un og Tabi ‘al-Tabi’ in eller etterfølgere/tilhenger og etterfølgere av etterfølgere), Da Muslimer og Islam spredte Seg fra Vest-Arabia til de erobrede landene nord, øst og vest, hvor Det ble systematisert og utarbeidet.11 Ah. andre periode «preget av personlige tolkninger» av kanonen av Sahabah eller følgesvennene Til Muhammed, som varer til 50 AH. fra 50 AH til TIDLIG ANDRE århundre AH var det konkurranse mellom» en tradisjonalistisk tilnærming til rettsvitenskap «i det vestlige Arabia hvor Islam ble avslørt og en «rasjonalistisk tilnærming I Irak».
• «gullalderen i klassisk Islamsk rettsvitenskap» fra «tidlig andre til midten av fjerde århundre da de åtte» mest betydningsfulle «skoler Av Sunni og Shi’ i rettsvitenskap dukket opp. Fra midten av det fjerde århundre til midten av det syvende AH Var Islamsk rettsvitenskap «begrenset til utdypninger innenfor de viktigste juridiske skolene». Den» mørke tidsalder » I Islamsk rettsvitenskap strakte Seg fra Bagdads fall i midten av syvende AH (1258 E. KR.) til 1293 AH/1876 E.KR.
• I 1293 AH (1876 E. KR.) kodifiserte Osmanene Hanafis rettspraksis I Majallah el-Ahkam-I-Adliya. Flere «juristiske vekkelsesbevegelser» påvirket av «eksponering For Vestlige juridiske og teknologiske fremskritt» fulgte til midten AV det 20.århundre E. KR. Muhammad Abduh og Abd El-Razzak El-Sanhuri var produkter av denne epoken. den siste epoken har vært Den «Islamske vekkelsen», som har vært «basert på avvisning Av Vestlige sosiale og juridiske fremskritt» og utviklingen av Spesielt Islamske stater, samfunnsvitenskap, økonomi og finans.

den formative perioden Av Islamsk rettsvitenskap strekker seg tilbake til tiden til de tidlige Muslimske samfunnene. I denne perioden var jurister mer opptatt av spørsmål om autoritet og undervisning enn med teori og metodikk.Fremskritt i teori og metodikk skjedde med den tidlige Muslimske juristen Muhammad ibn Idris ash-Shafi ‘ i (767-820), som kodifiserte de grunnleggende prinsippene For Islamsk rettsvitenskap i sin bok ar-Risālah. Boken beskriver de fire røttene av loven (Koranen, Sunnah, ijma, og qiyas) mens spesifisere at de primære Islamske tekster (Koranen og hadith) forstås i henhold til objektive regler for tolkning avledet fra vitenskapelig studie av det arabiske språket.Sekundære rettskilder ble utviklet og raffinert i løpet av de påfølgende århundrene, hovedsakelig bestående av juristiske preferanser (istihsan), lover fra tidligere profeter (shara man qablana), kontinuitet (istishab), utvidet analogi (maslaha mursala), blokkering av midler (sadd al-dhari ‘ ah), lokale skikker (urf), og uttalelser fra En følgesvenn Av Profeten (qawl al-sahabi).

Diagram over tidlige lærde

Koranen fastsetter rettigheter, ansvar og regler for mennesker og samfunn å overholde, som ikke å handle i interesse. Muhammed ga da et eksempel, som er registrert i hadith-bøkene, og viste folk hvordan han praktisk talt implementerte disse reglene i et samfunn. Etter Muhammeds bortgang var det behov for jurister å avgjøre nye juridiske saker der Det ikke er noen slik avgjørelse i Koranen eller Hadith, eksempel På Islamsk profet Muhammad angående en lignende sak.

I De Årene Muhammed fortsatte, fortsatte samfunnet I Madina å bruke de samme reglene. Folk var kjent Med Muhammeds praksis og fortsatte derfor å bruke de samme reglene.

de lærde som vises i diagrammet nedenfor ble undervist Av Muhammeds følgesvenner, hvorav mange bosatte Seg i Madina. Muwatta Av Malik ibn Anas ble skrevet som en konsensus av mening, av disse lærde. Muwatta av Malik ibn Anas sitater 13 hadiths Fra Imam Jafar al-Sadiq.Aisha lærte også sin nevø Urwah ibn Zubayr. Han lærte sin sønn Hisham ibn Urwah, som var hovedlærer Av Malik ibn Anas som synspunkter Mange Sunni følge og også lært Jafar al-Sadiq. Qasim Ibn Muhammad Ibn Abu Bakr, Hisham ibn Urwah og Muhammad Al-Baqir underviste Zayd ibn Ali, Jafar al-Sadiq, Abu Hanifa og Malik ibn Anas.imam Jafar al-Sadiq, Imam Abu Hanifa og Malik ibn Anas jobbet sammen I Al-Masjid an-Nabawi i Medina. Sammen Med Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr, Muhammad al-Baqir, Zayd ibn Ali og over 70 andre ledende jurister og lærde.

Al-Shafi ‘ i ble undervist Av Malik ibn Anas. Ahmad ibn Hanbal ble undervist Av Al-Shafi ‘ i. Muhammad al-Bukhari reiste overalt samle hadith og hans far Ismail ibn Ibrahim var en student Av Malik ibn Anas.

i bøkene som faktisk er skrevet av disse originale jurister og lærde, er det svært få teologiske og rettslige forskjeller mellom dem. Imam Ahmad avviste nedskrivningen og kodifiseringen av de religiøse kjennelsene han ga. De visste at de kunne ha falt i feil i noen av sine dommer og uttalt dette klart. De har aldri innført sine avgjørelser ved å si: «Her, denne dommen er dommen Over Gud og hans profet.»Det er også svært lite tekst faktisk skrevet ned Av Jafar al-Sadiq selv. De gir alle prioritet Til Koranen og Hadith (muhammeds praksis). De følte At Koranen og Hadith, muhammeds eksempel, ga folk nesten alt de trengte. «I dag har jeg fullbyrdet deres religion for dere, fullbyrdet min nåde mot Dere, og godkjent Islam For Dere som religion.» – koranen 5:3.

disse lærde skiller ikke mellom hverandre. De var Ikke Sunni eller Shia. De følte at De fulgte abrahams religion som beskrevet I Koranen » Si: Allah snakker sannheten; så følg abrahams, den oppriktiges religion. Og han var ikke en av polyteistene» (Koranen 3:95).De fleste av forskjellene er angående Sharia-lover utarbeidet gjennom Ijtihad der det ikke er noen slik avgjørelse i Koranen eller Hadithene Til Den Islamske profeten Muhammed om en lignende sak. Da disse juristene gikk til nye områder, var de pragmatiske og fortsatte å bruke den samme dommen som ble gitt i det området under pre-Islamsk tid, hvis befolkningen følte seg komfortabel med det, var det bare Og de brukte Ijtihad til å utlede at Det ikke var i konflikt med Koranen eller Hadith. Som forklart I Muwatta Av Malik ibn Anas. Dette gjorde det lettere for de ulike samfunnene å integrere Seg i Den Islamske Staten og assistert i den raske utvidelsen Av Den Islamske Staten.for å redusere divergensen foreslo ash-Shafi ‘ i å prioritere Koranen og Hadith (muhammeds praksis) og bare da se på konsensusen Til De Muslimske juristene (ijma) og analogisk resonnement (qiyas). Dette resulterte da i jurister Som Muhammad al-Bukhari dedikere sine liv til samlingen av riktig Hadith, i bøker som Sahih al-Bukhari. Sahih oversettes som autentisk eller korrekt. De følte Også At Muhammeds dom var mer upartisk og bedre enn sin egen.

Disse opprinnelige jurister og lærde fungerte også som en motvekt mot herskerne. Da de så urettferdighet, talte alle disse lærde imot den. Som staten utvidet utenfor Madina, rettighetene til de ulike samfunnene, slik de ble konstituert i Grunnloven Av Medina fortsatt brukes. Koranen ga også ytterligere rettigheter til innbyggerne i staten og disse rettighetene ble også brukt. Ali, Hassan og Hussein ibn Ali ga sin troskap til de tre første kalifene fordi de overholdt disse forholdene. Senere Skrev Ali den fjerde kalifen i et brev «jeg nærmet meg ikke folket for å få sin troskapsed, men de kom til meg med deres ønske om å gjøre meg Til Deres Amir (hersker). Jeg rakte ikke ut mine hender mot dem for at de skulle sverge troskapsed mot meg, men de selv rakte ut sine hender mot meg.» Men senere som skjebnen ville ha det (Forutbestemmelse I Islam) da Yazid i, en undertrykkende hersker tok makten, Følte Hussein ibn Ali, barnebarnet Til Muhammed, At Det var En test Fra Gud for Ham og hans plikt å konfrontere ham. Da Abd Allah ibn al-Zubayr, qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr fetter konfrontert Umayyad herskere Etter Hussein ibn Ali ble forrådt av folket I Kufa og drept av Syriske Romerske Hæren nå under kontroll Av Yazid i Umayyad hersker. Abd Allah ibn al-Zubayr deretter tok På Umayyads og utvist sine styrker Fra Hijaz og Irak. Men da hans styrker ble utarmet I Irak, prøver å stoppe Khawarij. Ummayadene flyttet inn. Etter en lang kampanje, i sin siste time Abd Allah ibn al-Zubayr spurte sin mor Asma ‘ bint Abu Bakr datter Av Abu Bakr Den første kalifen om råd. Asma ‘bint Abu Bakr svarte sin sønn, hun sa:» Du vet bedre i ditt eget selv, at hvis du er på sannheten og du kaller mot sannheten gå ut, for folk mer hederlig enn du har blitt drept, og hvis du ikke er på sannheten, så hva en ond sønn du er, og du har ødelagt deg selv og de som er med deg. Hvis du sier at hvis du er på sannheten og du vil bli drept i andres hender, så vil du ikke virkelig være fri». Abd Allah ibn al-Zubayr venstre og ble senere også drept og korsfestet av Den Syriske Romerske Hæren nå under kontroll Av Umayyads og ledet av Hajjaj. Muhammad ibn Abi Bakr sønn Av Abu Bakr den første kalifen og oppdratt Av Ali den fjerde kalifen ble også drept Av Ummayads. Aisha reiste opp og lærte sin sønn Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr som senere lærte sitt barnebarn Jafar al-Sadiq.

i Den tidlige Ummayad-perioden var det mer samfunnsengasjement. Koranen og Muhammeds eksempel var den viktigste lovkilden som samfunnet bestemte seg for. Hvis det fungerte for samfunnet, var rett og ikke i konflikt Med Koranen og eksempelet Til Muhammed, ble det akseptert. Dette gjorde det lettere for de forskjellige samfunnene, Med Romersk, persisk, Sentral-Asia og Nordafrikansk bakgrunn å integrere Seg i Den Islamske Staten og som bidro til den raske utvidelsen Av Den Islamske Staten. De lærde i Madina ble konsultert om de mer komplekse juridiske spørsmål. Sharia og de offisielle sentraliserte skolene i fiqh utviklet seg senere, i Løpet Av Abbasidene.