hebraisk goyim, gresk ethne, folk, nasjoner. Med dette begrepet, vanligvis brukt på denne måten, i flertallet, er folk eller ikke-Jøder, som ikke tilhørte det utvalgte folk, betegnet de uomskårne. De Som ikke var Av Den Jødiske religion ble vurdert, så det var strenge lover for ikke å tillate forurensning Av Israelittene med avgudsdyrkelse Og hedenskap av andre nasjoner, Jc 14: 3; 15: 18; 1 Sam 14: 6; 31: 4; 2 Sam 1: 20; 1 Cro 10: 4. I Femte Mosebok står det at det ikke vil bli tatt inn i forsamlingen av bastard, som det oversetter det hebraiske ordet mamzer, som ifølge noen eksegeter, refererer til avkom av ekteskapet av israelske utenlandske; verken vil innrømme eller en ammonitess eller moabitt, Dt 23, 3-4; Esra 9, 10-12; Ne 10, 31; 13, 23-27; Esek 44, 7-9. Salmisten kaller g., Nebukadnesar kongen I Babylon, Kaldeerne, Arameerne, Ammonittene Og Edomittene som vanhelliget Templet og plyndret Byen Jerusalem i 587 F. KR., Sal 79 (78), 1; profeten Jeremia, i Klagesangens bok, kaller dem hedninger, synonymt I Skriftene til g., Lm 1, 10. I herodes tempel, selv På Jesu Kristi tid, ble det lest en innskrift på gresk, og identifiserte Hedningen med utlendingen: † œ en utlending kommer inn i balustrade og kabinettet rundt helligdommen. Den som blir tatt, han skal anklage ingen andre enn seg selv for døden, som er hans straff† ￮.

da en kanaaneisk kvinne kom til hedensk og derfor hedensk, kom Til Jesus og ba Ham om å curase sin datter besatt, svarte han: † œ jeg ble sendt til de tapte får av israels hus† ￮, Mt 15, 24; Og for å pålegge dem til disiplene for deres misjon i verden forteller dem † œ ta veien til hedningene, og gå ikke inn i samaritanernes by: gå heller til de tapte får av israels hus† ￮, mt 10: 5; det vil si at jødene først skulle motta tilbudet om frelse, mark 7: 27. Men Som de utro Jødene avviste kallet til frelse, g. vil ta sin plass, † œ vil komme fra øst og vest, nord og sør, og vil komme til bordet i guds rike† ￮, Luk 13: 22-30. I apostoliske tider, lignende ord Ble talt Av Paulus Til Jødene, som motsa Apostelen, da han forkynte i synagogen I Antiokia I Pisidia: † œ det er nødvendig å forkynne deg først guds ord; men siden dere avviser det og ikke anser dere verdige til evig liv, legg merke til at vi vender oss til g.† ￮, apg 13: 44-46. Etter oppstandelsen, jesus viser seg for sine disipler og sender dem med denne universelle misjon, der er kallet til g. å dele i løftet: † œ ha disipler til alle nasjoner, døpe dem i faderens og sønnens og den hellige Ånd† ￮, Mt 28: 19; Mk 16: 15-16; Luk 24: 47. Dette indikerer at g. De ble ikke utelukket fra løftet, St. Paul kaller dem «arvinger, medlemmer av samme kropp og del i det samme løftet i Kristus Jesus ved Evangeliet», Ef 3: 9. Ved kristi blod har blitt utført forsoningen mellom jøder og g. og av alle menn Med Faderen: † œporque han er vår fred, som har gjort to nasjoner en, og har brutt ned skilleveggen† ￮; for kristus, ④unos og vi har alle tilgang til faderen i En Ånd† ￮, Ef 2: 11-22; det vil si at alle mennesker ved tro på Kristus er guds sønner, de døpte har satt På Kristus, det er derfor ingen forskjell overhodet, Det er ikke Flere Jøder og Hedninger, omskåret og uomskåret; hvis De alle Er Kristi, er De Abrahams avkom, † œ i henhold til løftet† ￮, 1 kor 12: 13; Gal 3: 26-29; Kol 3: 10-11.

Til tross For den universelle karakteren Av jesu kall til å ta del i løftet, som først ble gitt til det utvalgte folk, Oppsto israel vanskeligheter og kontroverser i Kirkens tidlige dager mellom de omskårne Jødisk-Kristne og de uomskårne som konverterte til Kristendommen; disse forskjellene nådde også apostlene, Gal 2: 11-21. I Jerusalem forblir de troende ledet Av Jakob innenfor Den Jødiske Loven, Apg 15: 1-5; 21: 17-25.

de såkalte hryvhelenists † ￮ med stephen i hodet, tror at det ikke er nødvendig å holde seg innenfor den gamle loven. Disse forskjellene med hensyn Til Moseloven og måten g. har tilgang til frelse, ga opphav Til møtet I Jerusalem assembly, hvor apostlene Peter Og Paulus, spesielt sistnevnte, velkommen deres tanke at bare ved tro På Kristus kan frelse oppnås, og dermed frigjøre g. fra bindinger mosaikk forpliktelser, juridiske urenheter, omskjæring. Peter, i sin tale til forsamlingen, sa g.: ④y gud, kjenner av hjertene, ga vitnesbyrd i hans favør, kommunisere til den hellige Ånd Som til oss, som renset deres hjerter ved tro† ￮, apg 15: 7-11; som han hadde sagt til peter, stemmen til himmelen i ekstase som var i huset til en simon, i joppe: † œlo gud har renset som kaller ikke du profane† ￮, apg 10: 15; og er det, senere, falt den hellige ånd på Dem som hørte ordet av peter, g. i huset Til den Romerske høvedsmannen Kornelius, I Cæsarea, og befalte dem å bli døpt, uten ytterligere krav, Kornelius å være den første Hedningefolk til å motta dåpen. På et slikt møte apostelen Peter sa om g: † œ kan noen nekte dåpens vann til disse som har mottatt den hellige Ånd Som oss?† ￮ , Handlinger 10, 44-48. Jerusalem assembly konkluderte på de omvendte til tro På Jesus, ikke krevende noen flere byrder fra Dem enn å avstå fra kjøttet av dyrene ofret av g. til avguder, og i denne forstand ble skrevet til de andre menighetene, Apg 15: 19-29.

Saint Paul ble kalt hryvapostol av g. † ￮ allerede herren fortalte Ananias Da han befalte Ham å gå til judas ‘ Hus, i den rette gaten, i damaskus, på jakt etter saulus Av Tarsus, etter at han hadde blitt kastet ned fra hesten av gud, På vei til denne byen: † œ, for dette er et valgt instrument for meg å bære mitt navn før g., konger og barn av israel† ￮, Apg 9: 15. I sin tale til Jødene i Jerusalem minnes Paulus hendelsene i sin omvendelse og Hvordan Ananias kunngjorde Til Ham Fra Herren at han ville være et vitne for alle mennesker om det han hadde sett og hørt. Paulus fortsetter med å si hvordan etterpå, å være i Templet I Jerusalem i bønn, han falt i ekstase og Herren sa til ham: † œ, for jeg vil sende deg bort, til g.† ￮, apg 22: 1-21; 26: 17. I brevet Til Galaterne, Paul forteller hvordan han forfulgte Kristne og hvordan Han var ivrig etter å holde Loven og tradisjoner hans foreldre, utdannet I Fariseeren tanke, og Hvordan Gud skilte ham fra mors liv og åpenbarte Sin Sønn til ham for å forkynne ham før g., Gal 1: 16; 2: 2; ④o meg, den minste av alle hellige, ble gitt denne nåde: det å forkynne til g.den ufattelige rikdom av kristus † † Ef 3: 8. Denne misjon blant g. ble offisielt betrodd Paulus av apostlene Jakob, Peter Og Johannes, Gal 2: 7-9.

Digital Bibelordbok, Gruppe C-Tjeneste & Design Ltda., Colombia, 2003

Kilde: Digital Bible Dictionary

(hebr., goy, flertall goyim, nasjon, folk). På spansk ordet heb. det ser ut som hedninger, folk, hedninger og nasjon. Noen ganger refererer goy Til Israel (Gen 12:2; Deu 32:28; Jos 3:17; Jos 4:1; Jos 10:13; 2sa 7:23; Jes 1:4; Zep 2:9). I NT er gr. etnos (Hedninger) er en oversettelse av goy, Mens Laos tilsvarer heb. †™er. Hellenes oversetter Som Hedninger eller Greker.

i fredstid ble oppmerksom behandling Av Hedninger avtalt i HENHOLD TIL OTS lov (F. Eks. Num 35:15; Deu 10: 19; Deu 24: 14-15; Esekiel 47:22). Israels menn giftet seg ofte Med Hedenske kvinner, Hvorav Rahab, Rut og Batseba er fremragende eksempler, men praksisen ble mislikt etter hjemkomsten fra eksil (Esr 9:12; Esr 10:2-44; Neh 10:30; Neh 13:23-31). Skillet Mellom Jøder og Hedninger ble strengere, inntil i NT perioden fiendtlighet var total. Intensiteten av denne følelsen varierte og ga til eksepsjonell godhet (Luk 7:4-5). Selv Om jesu lære endte med å forene Jøder og Hedninger (F.Eks. Rom 1:16; 1 kor 1:24; Gal 3:28; Ef 2:14; Kol 3:11), begrenset Jesus sin tjeneste til Jøder, med sjeldne unntak (Matt 15:21-28; Mark 7:24-30; Joh 4:1-42; Joh 12:20-36). Han befalte sine disipler ikke å gå til Hedningene Eller Samaritanene (Matt 10:5). Jesu misjon gikk først Til Israel, hans eget (Joh 1:11), Guds utvalgte folk. i Apostlenes Gjerninger ble Hedningene stadig mer fremtredende etter At Paulus ble utnevnt til hedningenes apostel (Apg 9,15). Selv brev som er spesielt rettet mot Jødiske Kristne (Romerne 9-11; Hebreerbrevet; Jakob; 1 Peter) er også relevante For Hedningene.

Kilde: Mundo Hispano Bibelsk Ordbok

de ikke-Jøder, Jes 11:10, Mar 10:33, Rom 1: 13, Ef 2: 11.

Kristen Bibel Ordbok
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

Kilde: Christian Bible Dictionary

se, UTLENDING

vet, Alle nasjoner som ikke var Av Den Israelittiske rase (Isa. 49: 6; Ro. 2:14; 3:29). Jødene var guds utvalgte folk; deres høye religion sto i sterk kontrast Til hedningenes falske kulturer. Det var strenge lover for å forhindre korrupsjon av skikker og sann religion, straffe promiskuitet med avgudsdyrkere. Dette fikk Jødene Til å forakte Hedningene og gjøre dem urett. Gud hadde utvalgt Israel til Å være » hedningenes lys «(Jes. 49:1-6); han hadde også løfter for dem (Isa. 2: 2-4; Er. 9: 12; Sak. 9:7). Peter, instruert av visjonen I Joppe, krysset barrieren som skilt Israelittene fra Hedningene, besøkte Kornelius Den Hedenske, spiste med ham, noe som i stor grad skandaliserte Selv De Kristne Jødene(Apg. 10:28; 11:3). Da Paulus, fra Trappene Til Antonia-Tårnet, erklærte At Gud hadde gitt ham oppdraget å forkynne For Hedningene, jødene samlet seg i templets gårdsplass krevde hans død med et stort rop(Handlinger. 22:21, 22). De tidlige kirkene besto hovedsakelig Av Hedninger. Det Første rådet i Jerusalem avviste påleggelsen av byrden Av Mosaiske ordinanser På Hedningekristne (Apg. 15:1-29). (SE UTENLANDSK).

Kilde: New Illustrated Bible Dictionary

de ikke-Jøder, i terminologien I Det Nye Testamente, som var vanlig blant medlemmene av det utvalgte folk, og som også gikk til de første Kristne. Blant Jødene hadde Det en nedsettende karakter (de ikke-valgte). De Kristne innså snart at det var kultiveringsfeltet For Det Kristne budskapet, Da Jødene motstod troen.

I Det Gamle Testamente kalles de med begrepet «goyim»(Gen. 2.5; Er. 8. 23; Salt. 2. 1). I lxx-versjonen er begrepet oversatt av (ethne) rase (1 Konge. 14.23; 2 Konge. 16.3) eller også av («Laos») mennesker (f.eks 46.7; Sat. 18.3).

Det Nye Testamente antar Jødisk språk som en rekke innledende begreper. Det er 168 ganger at begrepet «etnos» (nasjoner, raser, hedninger) vises i svært forskjellige sanser: noen ganger nedsettende (hedninger og syndere): «snakk ikke Som Hedningene» (Matt. 6. 7) «Betrakt ham som en hedning og en tolder» (Matt. 18.17); og beskrivende ved andre anledninger: «Kirker av gentility» (Rom. 16. 26), » Tjen Hedningene «(Rom. 15,16), » Hedningene skal være et utvalgt folk «(Apg. 15. 14).

andre parallelle termer hjelper I Det Nye Testamente til å utfylle ideen om gentility: de 142 gangene Ideen Om» folk «(Laos) blir brukt eller de få gangene den blir snakket med andre terminologier, som» demoer «(folk) og» agoraios » (forsamling), er tilstrekkelig til å tolke innholdet i pluralistisk forstand uten å mytifisere begrepene som refererer til denne ideen. Kristne så tidlig som i det fjerde århundre følte Seg For Å Være Hedninger for det meste, og arvinger til en hellig rase, Jødenes, ble oppdaget.

å være hedning ble sett på som en verdighet, desto mer økende ettersom jødens nedsettende følelse ble økt, som i De Kristne sfærer, arvinger Til Roma og Hellas, ble sett på og hørt som en fornærmelse. Siden det fjerde århundre Kalte Kristne de uomvendte «hedningene» (fra pagus, landsby), et begrep som ble brukt om de landlige innbyggerne, mer overtroiske, avgudsdyrkere, ondskapsfulle, ikke-Kristne.

Pedro Chico Gonz@lez, Diccionario De Catequesis og Pedagogiskí Religiosa, Redaksjonell Brukñ, Lima, Peru 2006

Kilde: Ordbok Av Katekese og Religiøs Pedagogikk

ordet «hedninger» har en fundamentalt religiøs betydning i Bibelen. Med det forstås alle de som ikke bekjenner Den Monoteistiske religionen. Jødene ga Navnet Hedninger (heb. ó) til ikke-Jøder. De, Jødene, er «folket» (‘am), og de Andre, Som Er Hedningene, er» ikke-folket «(lo ‘ am). I NT Er Hedninger alle ikke-Kristne som Evangeliets budskap ikke har nådd, Eller som ikke har ønsket å motta (Mt 10: 18). Og selv om det ikke lenger er den skarpe diskrimineringen som eksisterte i GT, er det likevel sagt at man må unngå Å håndtere Hedningene (Mt 10,5), og de er fortsatt omtalt i pejorative forstand, (Mt 5,47; 6,7.32; 18,17; 20,19; 10,33; Lk 12: 30; 18: 32; 21: 24). Men Jesus kom for å etablere et folk uten grenser og uten diskriminering, fordi hans budskap må også rettes til Hedningene (Mt 12: 1-21; Luk 2: 32). Faktisk roser Jesus hedningenes oppførsel foran ham (Mt 8: 10).

E. M. n.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario De Jesukasus De Nazaret, Redaksjonelle Monte Carmelo, Burbos, 2001

Kilde: Diccionario De Jesukasus De Nazaret

Se NASJONER.

Kilde: Bibelens Ordbok

A. NAVN 1. etnos (e [qno», 1484), hvorfra Kommer Kastiljanske termer som etnisk, etnologi, etc.; betegner først en mengde eller et selskap av mennesker; deretter en mengde mennesker av samme natur eller kjønn, en nasjon, et folk. Den brukes i entall, Fra Jødene (F. Eks. Luk 7:5; 23.2; Joh 11: 48,50-52); i flertall, fra nasjonene (Heb. goiim) annet Enn Israel (F. Eks Matt 4: 15; Rom 3:29; 11.11; 15.10; Gl 2.8); det er noen ganger brukt som konvertitter fra hedningefolk i motsetning Til Jøder (F.Eks Rom 11:13; 16.4; Gl 2.12, 14; Ef 3:1). Se FOLK. 2. hellen (ellhn, 1672) betegnet opprinnelig De gamle etterkommerne Av Hellas Thessalica; Da Grekerne i motsetning Til Barbarerne (Rom 1:14). Det ble aktuelt for de gresktalende Hedningene (F.eks. Gl 2.3; 3.28). Fordi det var «lingua franca» Av Det Romerske riket, ble gresk og Gentil mer eller mindre synonymt. Dette begrepet er alltid oversatt i KJV som» gresk » unntatt I Apostlenes Gjerninger 20:21; Rom 3:9; 1 kor 1: 23; 10,32, hvor den lokale kirken skiller Seg fra Både Jøder og Hedninger. Se GRESK. B. adjektiv ethnikos (ejqniko`», 1482) brukes som et substantiv, og oversettes som» hedninger » (Matt 5:47, TR sier: «tollere»; 6,7; 18,17: «hedninger»; 3 Joh_7 «hedninger»). ¶ C. Adverb Ethnikos (ejqnikw`», 1483), på den måten av hedningene, på den måten av hedningene. Den brukes i Gl 2.14: «Som Hedningene.»Â ¶ notater: (1) for synonymet laos, landsby, se landsby. (2) når kirkens mysterium ble kjent under evangeliets nye orden, ble begrepet etnos ofte brukt i motsetning til den lokale kirken (1 kor 5:1; 10,20; 12,2; 1.4:5; 1 pEt 2:12).

Kilde: Vine Dictionary New testament

det hebraiske ordet gô betegner ikke-Jødiske folk noen ganger oversatt » nasjoner «og vanligvis» hedninger «I RV60, og som også kan oversettes»hedninger». «Folket», ʿ, er vanligvis begrenset Til Israel. LXX gjør et lignende skille mellom eznos og Laos(Lk. 2:32). Jehovas lidende tjener inkluderer begge gruppene i sin misjon om frelse(Jes. 42:6; 49:6; 56:6–7).

Israel, Som Guds folk, utviklet en streng eksklusivitet av de andre folkene på tidspunktet for gjenopprettelsen av fangenskap. Denne holdningen fornærmet I Stor grad Den Hedenske verden, men det var virkelig en beskyttelse mot Påvirkning av Hedenske skikker. Jøden som gikk inn i et hedning hus eller spiste med det, ble ansett som urent(Handlinger. 10: 28; 11: 3; Joh. 18:28). Men Jødene gjorde proselytter (se) Blant Hedningene, og i templet var det en domstol for dem. En av de mest bitre kampene i den tidlige kirken var over inkluderingen Av Hedenske konvertitter Til Kristendommen. Var De å bli tatt opp Gjennom portene Til Jødedommen, eller kunne de gå direkte inn i folden? Dommen av apostlene i konferanse Med Jerusalem kirken var i favør Av Paulus(Apg. 15:19). Ingen rite var nødvendig unntatt formaningen om å spise bare ren mat og avholdenhet fra moralske urenheter.

mysteriet Med Jødisk vantro og opptak Av Hedninger i guds kirke er behandlet I Romerne 9-11, hvor figuren av et oliventre er brukt (jfr. Jer. 11: 16; Hos. 14:6). Noen av grenene er brukket av på grunn av vantro. Til roten ble podet grener av det ville oliventreet. Dette er et bilde På Jøde og Hedning. Dr. Ramsay har vist at når et oliventre sluttet å bære frukt, ble kutt fra det ville oliventreet podet på vintreet. Hedningene forble ved tro. Det var ikke rom for skryt, men en høytidelig forpliktelse til å formidle evangeliet over hele verden, og spesielt Til Jødene.

Paulus kalte Seg selv en apostel For Hedningene (Rom. 11: 13; Ef. 3: 3; Ch. 22:21). Men dagen for gentile mulighet er begrenset I Guds hensikt (Luk. 21:24).

Richard E. Higginson

RV60 Reina-Valera Revisjon 1960

lxx septuaginta

harrison, e. f., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Ordbok Av Teologi (276). Grand Rapids, MI: Utfordring Bøker.

Kilde: Teologisk Ordbok

(hebr. g hryvyı; gr. etnisitet (Eller Helveteē) Av Vg., Hedning). Opprinnelig var det et generelt begrep for «nasjoner», men bruken ga det en smal betydning. I OT er slektskapet til Alle nasjoner fremhevet I tradisjonen Til Noahs etterkommere (Mos 10). I guds pakt med Abraham hans etterkommere skiller seg fra andre nasjoner, men ikke i en smal og eksklusiv forstand (Gen. 12.2; 18.18; 22.18; 26.4). Israel ble klar over at det var en unik nasjon og forskjellig fra de andre fordi det ble skilt For Gud etter utvandringen (Mosebok. 26,5) Og Sinai-Pakten (Ex. 19.6). Fra da av var denne dedikasjonen en avgjørende faktor i alle hans forhold til andre nasjoner (Ex. 34,10; Lv. 18,24-25; Dt. 15.6).

Israelittene ble stadig fristet til å forplikte seg til avgudsdyrkelse og umoral praktisert av andre nasjoner (1 R. 14.24), og dermed trekke På Seg guds dom (2 R. 17.7 ff; Ez. 5.5 ss). Da han kom tilbake fra eksil, ble faren mer lumsk på grunn Av korrupsjonen Av Jødene som hadde blitt igjen i Kanaan (jfr. Esd. 6.21). Denne kontinuerlige kampen mot faren for å bli forurenset av praksis av sine naboer førte dem til å vedta en så hard og eksklusiv holdning til andre nasjoner som I kristi tid de kalte ham «entil»(ethnikos, Mt . 18.17) For En Jøde var det like skammelig som å kalle ham «toller» (skatteoppkrever). Av denne grunn fortjente De censuren Til Tacitus, som sa at «de anser resten av menneskeheten med alt hat som er reservert for fiender» (Historier 5.5).

Men Hedningene hadde sin plass i profetiene om riket, rett og slett som den beseirede som ville bringe Frem israels herlighet (Jes. 60,5-6), eller som de som til slutt ville søke Herren (Jes. 11,10), og de ville tilbe ham (Mal. 1,11) Når Messias skulle komme For Å Bli Lys for dem (Jes. 42,6), og for å bringe frelse til jordens ender (Jes. 49.6). Basert På denne tradisjonen Hilste Simeon jesu komme (Luk. 2,32), Og Jesus begynte sin tjeneste (Matt. 12.18: 21), Og Jødene selv lurte på om jeg ville gå Til Hedningene (Joh. 7.35). Selv nølende og overrasket da Kornelius ble (Apg. 10,45; 11,18), aksepterte kirken raskt likhet Mellom Jøder og Hedninger for Gud (Rom. 1,16; Kol 3,11), og dermed avsløre hele omfanget av evangeliet og strålende håp det gir til alle (Gal. 2,14 ff. 21.24; 22.2).

Bibliografi. H. Bietenhard, «Folk», °DTNT, t (t). III, s. 438-442; R. De Vaux, Institusjoner I Det Gamle Testamente, 1985.

P. A. B.

Douglas, J. (2000). Ny Bibel Ordbok: Første Utgave. Miami: United Bible Societies (Engelsk).

Kilde: New Bible Dictionary

(hebraisk, Gôî; gresk, ethne, ethnikoi, Hellenes; Vulgata Gentes, Hedninger, Graeci).

et ord av latinsk opprinnelse som vanligvis brukes i flertallet. I de engelske versjonene av Begge Testamentene betegner det kollektivt andre nasjoner enn Jødene. Grunnlaget for dette skillet er At Jødene, som etterkommere Av Abraham, betraktet Seg selv, Og faktisk var Før Kristi komme, Guds utvalgte folk. Fordi ikke-Jødiske nasjoner ikke tilbad den sanne Gud og ofte engasjert seg i umoralsk praksis, har begrepet G@yî (hedninger) noen ganger nedsettende betydning i De Hellige Skrifter, I Talmud, etc.Siden Spredningen Av Kristendommen betegner ordet hedninger, i teologisk fraseologi, de som ikke Er Jødiske eller Kristne. I Usa Bruker Mormoner Det til å utpeke folk som ikke tilhører deres sekt. Se Proselytes.

Bibliografi: (Katolske forfattere merket med en stjerne) SCHURER, History Of The Jewish People, second division, vol.I (New York, 1891); SELBIE I HAST. Dic. Fra Bibelen, s. v.; LESÊ * en Vig., Dicc Av Bibelen, s. v. Hedninger; HIRSCH I Encicl. Jødisk, s. v. (New York, 1903); BROWN, BRIGGS, OG DRIVER, Engelsk Og hebraisk Ordforråd, S. V. XXX (New York, 1906); DÖ*, Hedninger og Jøder (tr . London 1906).