Hva Visste Paulus Om Jesus? Gregory C. Jenks
den formative perioden av tidligste Kristendommen faller mellom henrettelsen Av Jesus i 30 E. KR. og ødeleggelsen Av Jerusalem Av De Romerske hærer i 70 E.KR. Det Nye Testamente antyder at i løpet av disse førti årene var det ingen mer innflytelsesrik figur enn Saulus av Tarsus, best kjent i Senere Kristen tradisjon Som Apostelen Paulus. Men hva visste Paulus egentlig Om Jesus? Hvilken rolle spilte slik informasjon i hans personlige forståelse av jesus etter Påsken? Har den historiske Paulus gi noen hjelp for moderne mennesker lurer på i hvilken grad informasjon om pre-Påske Jesus er relevant for prosjektet av disippel og tro?’problemet’ Med Paulus ‘ kunnskap Om Jesus en av de første problemene å bli møtt gjelder definisjonen Av Pauline materiale. Er vår forespørsel å fokusere på den historiske Paulus eller den kanoniske Paulus? Med kanonisk Paulus mener jeg det identiske Bildet Av Paulus som blir skapt når alle de bibelske tradisjonene Knyttet Til Paulus ganske enkelt settes sammen ukritisk. Av de tjuesju bøker som til slutt kom til å omfatte Det Nye Testamente, 16 er tilskrevet Paulus eller hans beundrere: Den Pauline corpus omfatter de Syv brev allment akseptert som autentisk Av Nytestamentlige forskere: Romerne, 1 Kor, 2 Kor, Galaterbrevet, Filipperne, 1 Tess og Filemon. Ikke overraskende, disse syv brevene ble alle stemt Røde Våren 1997 Westar møtet. Så er det de omtvistede brevene til 2 Tessalonikerne, Efeserne, Kolosserne, 1 Timoteus, 2 Timoteus og Titus. Deres krav til autentisitet er mye utfordret I Nytestamentlig stipend. Igjen Gjenspeiler Westar-avstemningsresultatene den bredere konsensus om stipend i disse spørsmålene. I tillegg er Det Brevet Til Hebreerne, lenge tilskrevet Paulus i populær tradisjon, selv om det faktisk er anonymt. Til slutt har vi De to volumene Av Luke-Apostlenes Gjerninger. Denne innflytelsesrike beretningen Om jesu liv og den tidlige kirken anses vanligvis å ha blitt skrevet av noen som ønsker å bekrefte gyldigheten og forsynets karakter Av Den Paulinske misjon. Det er mulig at autentisk Pauline materiale har blitt bevart i noen av de omstridte brevene. For vårt formål er det imidlertid bedre å begrense diskusjonen til Pauline-dataene som er tidligste og har den bredeste kritiske aksepten som ekte. Spørsmålet Om Paulus ‘ tilgang til Og innflytelse på De tidligste Jesus tradisjoner har vært diskutert i nesten to hundre år. Tegnet Paulus på en primitiv Jesus-tradisjon arvet fra De første disiplene I Jerusalem, eller bidro Han til dannelsen av en fremvoksende jesus-legende som senere skulle finne litterære uttrykk i evangeliene? Mye tidligere innsats har konsentrert seg om å søke passasjer I Paulus ‘ skrifter som synes å sitere, fremkalle eller parallelt materiale kjent fra de kanoniske evangeliene. Etter flere tiår med innsats har grøfter av den akademiske battlefront blitt gravd dypt og forsterket med imponerende stipend, men det er noe av et dødsfall. To kritiske feil ser ut til å væredevil mange forsøk på fremgang. Lister over mulige «ekko» Av Jesus tradisjon I Paulus er vanlig, alt fra noen få elementer til flere hundre! Men hva en person gjenkjenner Som en hentydning Til Jesus tradisjoner Kjent Av Paulus og hans lesere, en annen ser rett og slett en parallell setning som ikke trenger forutsetter noen kunnskap Om Jesus tradisjoner. Videre, i sin entusiasme for å finne slike paralleller noen mennesker ikke klarer å diskriminere mellom de ulike stadier av evangeliets tradisjoner. For Eksempel, en klar parallell Som Jesu Ord ved Det Siste Måltid om brød og vin (1 Kor 11:23-25 og Lukas 21:19-20) reiser så mange spørsmål som det løser. Hadde Paulus og Lukas uavhengig tilgang til denne tradisjonen? Hvorfor er det forskjellig fra versjonene I Markus og Matteus? Har teksten I Lukas blitt endret for å gjøre det i samsvar nærmere med formelen i 1 Kor? Det er allment enighet Om At Paulus nesten aldri bruker jesu tradisjoner i sine skrifter. Forskere generelt innrømme at vi kan lære nesten ingenting Om Jesu liv eller lære Fra Paulus. Hvis Paulus var vår eneste kilde, ville Vi bare vite At Jesus hadde blitt født Som En Jødisk mann, etter en tilsynelatende naturlig oppfatning. Vi ville vite at hans død ved offisiell henrettelse ble gitt Stor teologisk betydning Av Paulus, men vi ville ikke vite noen detaljer om selv den hendelsen. Vi ville vite At Paulus trodde At Jesus hadde blitt opplevd som fortsatt i live etter hans henrettelse, Og At Paulus forventet At Jesus skulle fremstå som et guddommelig vesen for å straffe de ugudelige og belønne de rettferdige, men likevel ville vi ikke ha noen fortellende beskrivelser Av Påskehistorien.Paul og den tidlige Jesus-tradisjonen I Stedet for å gå rundt i grøftene på jakt etter noen oversett nøkkel til dødvannet, kan vi ta en ny tilnærming til dette problemet takket være overveielsene I Jesus-Seminaret over flere år. Resultatene av Seminarets arbeid, publisert I De Fem Evangeliene Og Jesu Gjerninger, gir oss en kritisk database for Jesus-tradisjonen. Den autentiske Pauline data kan testes mot at benchmark. Ord og gjerninger som har blitt stemt Enten Rød Eller Rosa har et sterkt krav til autentisitet. Disse vil gi kontrollprøven for vår undersøkelse Av Jesus-tradisjonen i Det Paulinske materialet. Vi skal derfor begynne med data knyttet Til Jesus før vi vurderer informasjon tilgjengelig Fra Paulus. Spesielt vil jeg bruke antologien av materialer som ble samlet inn i Et» Jesu Evangelium, ifølge Jesus-Seminaret » Av Robert Funk For Våren 1998 Westar-møtet. Nå publisert (i en litt endret form) Av Polebridge. Den samlingen Av Jesus-dataene har et minimalt fortellende rammeverk. Funks «Gospel» er avhengig av en tematisk presentasjon Av Jesus
tradisjon. Som sådan er det spesielt egnet for bruk i vår analyse Av Det Paulinske materialet, da det ville forventes at Noe Jesus-materiale i Paulus typisk ville være tematisk snarere enn sekvensiell fortelling. Målet er ikke så mye å finne paralleller til de tidligste Jesus tradisjoner I Paulus, enn si eksplisitte sitater Av Jesu ord. Snarere tester Vi i hvilken grad Det Paulinske materialet, som representert i det overlevende Nytestamentlige materialet, indikerer noen kunnskap om den tidligste Jesus-tradisjonen—enten i innhold eller form.Forord: Jesu Fødsel, barndom og familie Jesu Jødiskhet antas gjennom Paulus ‘ skrifter, og hans avstamning fra Abraham er sett på å ha teologisk betydning (Gal 3:14-16). Men Paulus viser ingen interesse For jesu barndom-eller i Noen annen periode Av Jesu liv. Paul er klar Over Navnet Jesus (Yeshua), men vanligvis refererer Til Jesus som » Kristus.»Han refererer ikke til betydningen av navnet eller til noen spesiell guddommelig instruksjon om navnet På Kristusbarnet. Selv når han bekrefter at hvert kne skal bøye seg «I Jesu navn» (Fil 2:10), Bruker Paulus Ikke symbolikken som er innebygd i Det navnet. Paulus har bare to passasjer som kan tolkes som en referanse Til jesu fødsel (Gal 4:4; Rom 1: 3). Begge antar en normal menneskelig oppfatning og fødsel. Uttrykket «født av en kvinne» (Gal 4:4) er et godt attestert idiom for «menneske», som forekommer i Jødisk litteratur så forskjellig Som Job (14:1; 15:14; 25:4), Dødehavsrullene Fra Qumran (IQS 11.20–21; 1QH 13.14; 18.12–13, 16) Og Matteus (11:11). På ingen måte kan det leses som unntatt menneskelig faderskap. På samme måte er uttrykket «nedstammet Fra David ifølge kjødet» i Rom 1:3 best forstått som gjenspeiler tradisjonen at en messiansk figur må ha davids forbindelser. Det har rett og slett ingen relevans for Spørsmålet Om jesu farskap.
1. Døperen johannes & Jesus Paulus hentyder aldri til tradisjonene Om Døperen Johannes. Den merkelige episoden om Paulus og Døperen disiplene I Apostlenes gjerninger 19:1-7 har ingen parallell I De Paulinske skrifter. Ambivalens Om Døperen Johannes forhold Til Jesus som er attestert i tradisjoner som fant veien inn i evangeliene har etterlatt seg ingen spor I Paulus brev.
2. Jesus forkynner det gode budskap Mens Paulus er kjent med uttrykket» gode nyheter » (euangelion) det fungerer ganske annerledes i sine brev enn i de tidligste Jesus tradisjoner. For eksempel er det ingen bruk av den slags tradisjon bevart i Saligprisningene. Det er ingen spor At Jesus ble husket som en som gratulerer de som synes å ha gått glipp av livets velsignelser, men fordømmer dem som nyter de gode tingene i livet nå. Videre, På Den Måten At Paulus presenterer sitt evangelium er det ingenting som lignelser Og aforismer Av Jesus om den nåværende virkeligheten Av Guds domene. Den gode nyheten For Paulus er fokusert på Hva Gud gjorde Gjennom Jesus på korset, Og På Jesu forestående utseende Som Kristus, den opphøyde. I Paulus er det lite tegn på feiring her-og-nå av den guddommelige reversering av menneskelige vanskeligheter. Det er mulig at Tekster som Fil 4:13 («jeg kan gjøre alt i ham som styrker meg») og Rom 8:28 («I alt arbeider Gud for godt med dem Som elsker ham») gir et blekt ekko av tillit etikk så integrert i det gode budskap jesus forkynte. Men det er like mulig å se disse bare som uttrykk for en from visdom som er avhengig Av Guds velsignelse for de som er trofaste.
3. Disipler& disippelskap Det er klart At Paulus anerkjenner en gruppe mennesker med noen krav på status innenfor de tidligste Kristne samfunn basert på deres forhold Til Jesus før han ble henrettet. Paulus nevner Spesielt Jakob, Kefas (Peter) Og Johannes (Gal 2:9), og refererer på en generell måte til «de tolv» blant vitnene til oppstandelsen (1 Kor 15:5). På Den andre siden, Paul har ingen bruk for slike krav til status som hans avvisende ord gjør det klart: Og fra de som var kjent for å være noe (hva de var gjør ingen forskjell for meg; De som var kjent for å være søyler, ga meg og Barnabas samfundets høyre hånd, for at Vi skulle gå Til Hedningene og de til de omskårne; bare de ville at vi skulle huske de fattige, noe jeg var ivrig etter å gjøre. – Gal 2:6-10 De med høy aktelse I Paulus øyne bare inkludert menn fra de opprinnelige disiplene. Det er ingen referanse til de mange kvinnene som var Blant jesu disipler. Ingen Omtale Av Maria Magdalena. Ingen omtale Av Maria, jesu mor. I Tillegg har Paulus en tendens Til å erstatte Jesu kall til personlig disippelskap med kravet om å «ha tro» på Kristus (Gal 2:16) eller På Gud (Rom 1:5), og å «vente på Hans Sønn fra himmelen» (1 Tess 1:10). Dette er fjernt fra kallet til radikal disippelskap som går så kraftig gjennom den tidlige Jesus tradisjon.
4. Undervisning med autoritet de tidligste tradisjonene beskriver Jesus som en særegen lærer med en unik følelse av personlig autoritet. Paulus appellerer nesten ikke Til Jesus som lærer, eller som en autoritativ kilde til undervisning. Det er bare tre anledninger At «Herren» er påkalt Av Paulus som myndighet for noen mening (1. 7:10; 9:14; 11:23-26). Paulus påkaller Kristus som en guddommelig autoritetsfigur, som den oppstandne Herre, snarere Enn Som Jesus, den autoritative lærer av guddommelig visdom. Ikke overraskende da, Paulus skrifter ikke trekke på noen Av de klassiske lignelser Og aforismer Av Jesus. Selv om Disse synes å ha vært karakteristiske og særegne aspekter Ved Jesu virksomhet som lærer, har De ikke etterlatt seg spor i Den Paulinske tradisjonen I Det Nye Testamente.
5. Demoner Av guds finger Paulus gjør ingen bruk Av tradisjonen Med Jesus som en healer og eksorsist. Dette synes å være
på grunn av hans konsekvent fokus på post-Påske Jesus, forstått Som Kristus, Herre, Og Sønn. Det Er ikke At Paulus ville ha ansett slike handlinger som usannsynlige, de var ganske enkelt irrelevante for jesu portrett som han jobbet med.
6. Død Døperen Johannes vi har allerede bemerket At Paulus synes uvitende om den delen Spilt Av Døperen Johannes i Jesu liv. Det er derfor ikke overraskende å finne At Paulus ikke nevner den høye aktelse Som Jesus synes å ha holdt Johannes, eller den kritiske innflytelsen Av johannes arrestasjon i å stimulere Jesu egen offentlige aktivitet.
7. Kjærlighet & tilgivelse Ubetinget generøsitet til andre, inkludert kjærlighet til ens fiender, kan være en autentisk Jesus-tradisjon som har overlevd I Paulus skrifter. Mens Paulus ‘svar på kritikk og motstand ofte synes å falle ganske kort av ubetinget generøsitet, han gjør strebe etter å» være alle ting til alle personer » (1 Kor 9:22) heller enn å insistere på hans rettigheter. Og Paulus formaner De Romerske Kristne til å velsigne dem som forfølger dem, i stedet for å svare i form (Rom 12:14).
8. Jesus ved bordet de tidlige tradisjonene bevare minnet Om Jesus som en som delte bord fellesskap med en mangfoldig krets av mennesker, og for hvem det delte bordet var et kraftig symbol På Guds domene her og nå. Det er derfor av interesse å merke Seg At Paulus beskriver Sitt eget personlige argument Med Peter over nettopp et slikt problem (Gal 2:11-14). I denne sammenheng Er Paulus irettesettelse Av Korinterne for deres reduksjon Av Herrens Måltid til en anledning som re-bekreftet sosiale forskjeller er spesielt viktig (1 Kor 11:17-22). Er Det mulig At Paulus ‘ bekymring for radikalt inkluderende tabellregler gjenspeiler innflytelsen Av Jesu egen praksis i den tidlige kirken? Og Likevel, Selv om Dette spørsmålet, nevner Paulus aldri eksemplet På Jesu egen oppførsel for å støtte hans voldsomme fordømmelse Av Peter og Korinterne! Var han ikke klar over en slik tradisjon? Vi kan knapt unnlate å merke Seg At Paulus ord I Rom 14:17 («Guds rike består ikke av å spise og drikke, men av rettferdighet, fred og glede i Den Hellige Ånd») synes helt i strid med De tidligste jesu tradisjoner.
9. Feiring Jesus blir husket i evangelietradisjonen som å ha fått et rykte som en » fest dyr.»Argumentets bevarte form I Lukas 7:31-35 ble stemt grå av Seminaret, men Det kan gjøres en sak om at den bevarer en autentisk notat fra Jesu liv. Hva med Paulus ‘ behandling av ekstravagant feiring som et passende svar På guds nærvær? Paulus innrømmer at » alt er lovlig «( 1 Kor 10,23), men» legger han straks til, » ikke alt er nyttig.»Paulus’ råd til Den alvorlige Kristne er å fremme seksuell avholdenhet, nøkternhet i offentlig adferd og respekt for andres ømme samvittighet. Paulus høres mer ut som den første puritan enn en disippel Av Jesus.
10. Sabbatshelligholdelse Jesus var kjent som en som lett underordnet helligholdelsen Av Sabbaten til menneskets instinktive behov: enten det er sult eller sykdom (Mark 2:23-3:5). Paulus tar ikke direkte opp slike spørsmål, men det ser ut til at han vanligvis fortsatte å holde Sabbaten—kanskje koble den med samlingen Av Den Kristne forsamlingen på den Første dagen i uken (1 Kor 16: 2). Dette ser ut til å være i samsvar med hans fortsatte overholdelse av Andre Jødiske ritualer (se §13 nedenfor.)
11. Slektskap I riket denne tråden fra Jesu database minner Oss om At Jesus opplevde fremmedgjøring fra sin biologiske familie på grunn av sitt kall (Mark 3:20-35; Thom 99:1-3). Det ser Ut Til At Jesus underordnet naturlige slektskapsbånd til de nye relasjonene som deles med disipler og ledsagere (Lukas 14:25-27). I tråd med Hans mindre feirende oppførsel relativiserer Paulus menneskelige forhold som ekteskap (1 Kor 7:26-27). Derimot, dette er på grunn Av nærhet Til Slutten, og ikke fordi de er fortrengt av mer meningsfulle relasjoner i samfunnet. Til hans kreditt, Synes Paulus å ha praktisert det han forkynte og forble singel (1 Kor 7:8), selv om han erkjente at andre handlet annerledes (1 Kor 9:5).
12. I lignelser Paulus er taus om denne kjernen minne om den historiske Jesus. Det er ingen antydning Til tradisjonen Som Jesus underviste I lignelser, selv om dette synes å ha vært spesielt karakteristisk For Jesu tjeneste som lærer. Ingen av de klassiske lignelsene (F. Eks. Samaritanen, Den Fortapte, Den Slu Forvalteren eller Den Korrupte Dommeren) synes å ha satt noen spor på Paulus ‘ tradisjon. Og Paulus bruker aldri lignelsens sjanger selv.
13. Public & privat fromhet Som antydet tidligere, Er Paul sett å observere tradisjonell Jødisk fromhet mer nøye Enn Jesus. Ikke Bare påkaller Paulus sine apostoliske savn (2 Kor 11:28) og personlige åndelige disipliner (1 Kor 10:24-27), han formaner også folk til å etterligne hans oppførsel (Fil 3:17). Dette er ganske forskjellig Fra Jesu instruksjon om at barmhjertighetsgjerninger ikke skal offentliggjøres (Matt 6:3) og personlige andakter ikke skal paraderes for andre (Matt 6:6). Paulus ‘bruk av » konkurransedyktig gi» (2 Kor 9:1-5) for å sikre At De Kristne I Makedonia bidrar minst like mye som De I Akaia, virker også lykksalig uberørt Av Jesu vekt på enkel tillit og ukomplisert generøsitet. Til Slutt, Herrens Bønn synes å ha etterlatt seg ingen spor I tradisjonen Som Paulus kjente. Dette har en tendens til å forsterke den konklusjon At Paulus egen praksis av offentlig fromhet, og selv hans forståelse av bønn, ble informert av andre kilder enn Jesus tradisjon.
14. Jesus & renhet Renhetsregler utgjorde et av punktene Hvor Jesus var i konflikt med Sin Jødiske tradisjon (Mark 7: 1-16). Paulus har en viss ambivalens her. Han bekrefter i prinsippet at mat regler gjør ingen forskjell i det hele tatt for en persons forhold Til Gud (1 Kor 8:8; Rom 14:20). Likevel hevder han også at regler om mat, som rituelle og kalendriske krav, ikke bør ignoreres hvis det ville føre til åndelig skade for En Annen Kristen (Rom 14: 1-23). Paulus ‘ posisjon i disse sakene synes bedre forklart som et kompromiss av hans syn i interessene til harmoni i et mer konservativt miljø, snarere enn som den direkte arven av jesu lære. Gjerne Paulus siterer Aldri Jesus selv om temaet hadde en slik betydning innen Tidlig Kristendom at han måtte forholde seg til det i både 1 Kor Og Romerne.
15. Tegn På guds keiserlige styre Jesus er beskrevet som en motvillig mirakelarbeider i de tidligste tradisjoner. Vanligvis nekter Jesus forespørsler om mirakuløse tegn (Mark 8:11-13). Gitt den sporadiske natur Og epistolary form Av Paulus ‘ skrifter, beskrivelser av slike hendelser ville ikke forventes. Men Det er aldri et hint I Paulus at Jesus kan ha blitt husket som en mirakelarbeider, Selv Om Paulus refererer til «kraften til tegn og under» som var karakteristisk for hans egen tjeneste på forskjellige steder (Rom 15: 19). Denne mer positive evalueringen av tegn og varsler synes å være i samsvar med Et senere stadium Av Jesus-tradisjonen, samt å være et typisk element i tradisjonell apokalyptisk lore.
16. Fem helbreder tradisjonen Med Jesus som en healer (Mark 1:32-34) er en variant av det foregående elementet. Dette spiller heller ingen rolle I Den Paulinske tradisjonen.
17. Suksess, rikdom & Guds domene Jesus viste en viss løsrivelse fra suksess og status (Mark 10:1), og beskrev rikdom som et stort hinder for de som søker en andel I Guds domene (Matt 19:23-24). Tilknytning til materiell suksess er utelukket ved riktig målrettet hengivenhet Til Gud (Lukas 16:13). Og i alle fall gjør menneskelig dødelighet slike prestasjoner ephemeral (Thom 63:14; Luke 17:33). Paul virker litt forvirret på disse problemene. På den ene siden verdsatte han sin status som apostel i de tidlige Kristne samfunnene, og ville ikke tillate noen å motsi ham (1 Kor 9: 1-2; 2 Kor 10: 7-11: 6). Likevel kunne han erkjenne at få av de rike og innflytelsesrike var å finne blant de troende (1 Kor 1:26-31). Og Paulus kunne villig «miste sitt eget liv» for evangeliets skyld for å finne liv I Kristus (Gal 2:20; Fil 3:8-11).
18. Gjestfrihet i den tidligste Jesus tradisjon, sjenerøs gjestfrihet er et kjennetegn På Guds domene (Lukas 11:5 8). Som Gud skulle disippelen være sjenerøs (Matt 5:42). Og de som var aktive i tjenesten, skulle tro på gjestfriheten til andre (Lukas 10:5,7). Paulus lister generøsitet til trengende Kristne og praktisering av gjestfrihet som viktige dyder i troens liv (Rom 12: 13). Han antok gjestfrihet for sine egne reiser, og da han sendte sine representanter til ulike menigheter. Selv om Han fraskrev seg sin rett til personlig godtgjørelse (1 Kor 9,15), bekreftet Paulus fortsatt prinsippet om At Kristne arbeidere skulle støttes av de troende, og siterte til og med en befaling fra «Herren» om dette (1 Kor 9,14).
19. Sight & light Under Denne kategorien trekker Funks samling sammen en rekke ord som trekker på bilder av nytt syn (Mark 10:46-52), fremtredende byer (Matt 5:14-15), salt med all sin zing (Mark 9:50), druer som ikke vokser på tistler (Matt 7:16) og et fikentre uten fiken (Lukas 13:6-9). Det er ingenting I skriftene Til Paulus som gjenspeiler dette karakteristiske materialet i den tidligste Jesus tradisjon.
20. I Jerusalem Har Paulus ingenting som henspiller På Jesu kamp med Jerusalems myndigheter (Mark 11: 15,17; Thom 10: 1-3). Det er ingen antydning Om Jesu kritikk av Templet, eller hans radikale trussel om å ødelegge hele systemet av religiøs megling som var sentrert på Det. Paulus ‘ syn på underkastelse til de sivile myndigheter (Rom 13,1-7) strider helt imot jesu lære. Hadde Jesus fulgt Paulus ‘ råd, kunne det ikke ha vært noen korsfestelse.
21. Lidenskapen det er først når vi kommer til lidenskapen at vi finner en betydelig tegning På Jesus tradisjon I skriftene Til Paulus. Den primære teksten er beretningen om institusjonen Av Herrens Nattverd (1 Kor 11:23-26), men det er betydelige referanser til jesu død andre Steder i Paulus (1 Tess 2:14-16; 1 Kor 1:18-25; 2 Kor 13:4a; Fil 2:8; Rom 5: 6-11). Her har Vi kommet til det aspektet Av Jesus tradisjon som hadde reell betydning For Paulus. Likevel får Vi ikke en detaljert redegjørelse av omstendighetene Rundt Jesu død eller av dens teologiske betydning. Fra de ulike passasjer kan Vi være sikre På At Paulus inkluderte følgende elementer i sin forståelse av lidenskapen: svik til og arrestasjon Av Den Jødiske religiøse ledelse forrige natt; De Romerske myndighetene henrettet Jesus ved korsfestelse; han ble begravet. I Tillegg, For Paulus, hadde Denne uhyggelige hendelsen kosmisk betydning som en handling som ga (i oppfyllelse Av Skriften) en offerdød gjennom hvilken synder kunne bli tilgitt og forsoning oppnådd mellom universets fremmedgjorte elementer.
Epilogue: Pillars & Pionerer den tidligste Jesus tradisjon inkluderte beretninger Om Jesus vises til En rekke av hans nærmeste tilhengere. Som nevnt I Apostlenes Gjerninger, bevis for opptredener av den oppstandne Jesus skjer i fem former: lister, enkle rapporter, konsise historier, utviklet historier og legender. De mer utviklede tradisjonene, og spesielt de med legendariske elementer, vurderes å være senere enn de enklere former for tradisjonen. Paul er nærmere de tidlige utseende tradisjonene. Han gir den tidligste bevarte listen over opptredener (1 Kor 15:4). Mer Enn en Gang Refererer Paulus til sin egen opplevelse av den oppstandne Jesus (1 Kor 15:8; Gal 1:12,16) i form av enkle rapporter. Det er ingen omtale av en tom grav I Paulus. I motsetning Til Markus, som synes å ha skapt den tomme gravtradisjonen, Mangler Paulus beskrivelser av Den oppstandne Jesus noen fortelling eller legendariske utviklinger. Typiske Pauline referanser til oppstandelsen er som følger: «den siste Adam ble en livgivende ånd» (1 Kor 15:45), «men (han) lever Ved guds kraft» (2 Kor 13:4), «utpekt Guds sønn i kraft ifølge hellighetens ånd ved sin oppstandelse fra de døde» (Rom 1:4), «vent på Hans Sønn fra himmelen, som han reiste opp fra de døde» (1 Tess 1:10) Og «Gud har høyt opphøyet ham» (Fil 2:9).
Paul, Jesus Og Moderne Kristne vi begynte med tre spørsmål knyttet Til Paulus mulige kunnskap Om Jesus. Først, vi ønsket å identifisere Hva Paulus kan faktisk ha visst Om Jesus? Det ser ut Til At Paulus hadde liten tilgang til De tidligste Jesus-tradisjonene. Selv Om Paulus visste om hva slags materiale Som har funnet en plass I Jesus Seminar database, det har sjelden påvirket hans overlevende offentlig diskurs. Verken innholdet eller formen av Den tidligste Jesus-tradisjonen synes å ha etterlatt seg mye av et spor I Paulus ‘ skrifter. Dette funnet bekrefter den vitenskapelige konsensus om At Paulus gjorde lite bruk Av Jesu tradisjoner i sine skrifter. Forskere generelt innrømme at vi kan lære nesten ingenting Om Jesu liv eller lære Fra Paulus. Hvis Paulus var vår eneste kilde, ville Vi vite At Jesus hadde blitt født Som En Jødisk mann – etter en tilsynelatende naturlig oppfatning. Vi ville vite at Hans død ved offisiell henrettelse ble gitt Stor teologisk betydning Av Paulus-men vi ville ikke ha noen beskrivelse av hendelsene som førte til hans død— Vi ville vite At Paulus trodde Jesus å ha blitt opplevd som fortsatt i live etter hans henrettelse, men vi ville ikke ha noen fortellende beretninger Om Påsketradisjonen. Et annet spørsmål gjaldt den delen slik informasjon kan ha spilt I Paulus egen forståelse av post-Påske Jesus? Vi har sett At Paulus teologiske og religiøse fokus var mer på den opphøyde Herre som var forventet å komme tilbake fra himmelen i nær fremtid Som Kristus. Den som hadde pekt folk Til Guds foryngende nærvær i deres daglige erfaring, hadde blitt (I Paulus versjon av evangeliet) den guddommelige agent gjennom Hvilken guds kraft kunne og ville bli opplevd på hans gjenopptreden. Paulus ser ut til å ha blitt fanget av sin religiøse opplevelse Av den levende Jesus. Denne Kristus ble, For Paulus, midtpunktet For guds nærvær og handling (2 Kor 5,19). Glansen av denne overbevisningen kan ha overeksponert den historiske figuren Til Mannen Fra Nasaret. Ved å gjøre det var det liten sjanse for At de overlevende tradisjonene Fra Jesus kunne kritisere Den mystiske Kristus Av Paulus rike teologi.til slutt viste Vi interesse for det bredere spørsmålet om hvordan informasjon om preEaster Jesus kan være relevant for Dagens Kristne tro? Kristne har alltid hentet sin informasjon Om Jesus fra kirkens kateketiske og liturgiske tradisjoner. Som det skjer, gjennom kritisk forskning av generasjoner av bibelforskere—inkludert Jesus-Seminaret, kan Dagens Kristne faktisk ha tilgang til mer pålitelige tradisjoner Om Jesus enn Selv Paulus likte. Kristne opplever at deres trossamfunn gjør dem i stand til å navngi Og engasjere Seg Med Det Hellige i en levende Jesus-tradisjon. Denne tradisjonen gir leksikonet av tro som ordene er trukket til å gjøre følelse av livet som et møte Med Gud-I-Kristus. Paul spilte en viktig rolle i utviklingen av de kanoniske former for at leksikon. Som Paulus står samtidige Kristne på Denne Siden av Golgata. I motsetning Til før Påske Jesus, de vet hva som skjedde I Jerusalem i 30 CE-og også tradisjoner hans fortsatte innflytelse i samfunnet dannet i hans navn. Et uunngåelig resultat er at de gode nyhetene nå inkluderer Jesus selv Som en del av budskapet, og ikke bare sin første budbringer. Paulus synes å ha utøvd betydelig fleksibilitet og kreativ lisens i å bruke Hva Jesus tradisjoner kan ha vært kjent for ham og hans lesere. Kristne i dag kan hevde at samme frihet med hensyn Til Jesus tradisjon og Pauline arven. Paulus viste at prioriteten alltid ligger i direkte livserfaring-tolket i sammenheng med ens trossamfunn og i lys av sin tradisjon. De som ønsker å hedre vismannen Fra Galilea, kan gjøre det best ved å gå utover ærbødighet til det mer utfordrende prosjektet om å omfavne livet med åpenhet og tillit her og nå.
Foreslått Å Lese John Dominic Crossan. Kristendommens Fødsel. HarperCollins, 1998. Robert W. Funk og Roy W. Hoover. De Fem Evangeliene. Macmillan, 1993. Robert W. Funk. Jesu Gjerninger. HarperSanFrancisco, 1998. Robert W. Funk. Evangeliet Om Jesus i Henhold Til Jesus Seminar. Polebridge Press, 1999. Victor P. Furnish. Jesus Ifølge Paulus. Universitetet I Oslo, 1993.