Den sentrale forutsetningen For Arabisk nasjonalisme er ideen om at Det Arabiske folk er knyttet sammen av spesielle bånd av språk og historie (og, noen vil legge til, religion) og at deres politiske strukturer på en eller annen måte bør reflektere denne virkeligheten. Pan-Arabismen, ønsket eller pådrivet for Arabisk politisk enhet gjennom en enhetlig Arabisk stat, er en konsekvens Av Arabisk nasjonalisme. Noen forskere hevder at Det er mulig å være En Arabisk nasjonalist og ikke en pan-Arabist, men andre hevder de to er uatskillelige, med enhet en viktig del Av Arabisk nasjonalistisk ideologi.Ulike konsepter av nasjonalisme er kjernen i skillet Mellom Arabisk nasjonalisme og pan-Arabisk-isme, med den essensielle debatten sentrert om nasjonalisme er definert utelukkende i kulturelle termer eller inkluderer en praktisk politisk dimensjon. Definert i kulturelle termer, nasjonalisme er forankret i et felles språk og en felles historie og skjebne. Med tillegg av politiske termer går det utover felles kulturelle elementer for å inkludere begrepet suveren uavhengighet. Diskonterer de etniske, religiøse og politiske divisjonene som lenge har eksistert i Den Arabiske verden, hevder pan-Arabister at de politiske institusjonene i regionen bør gjenspeile det de ser som et udelelig Arabisk samfunn.

INTELLEKTUELLE FUNDAMENTER

Pan-Arabisme som en ideologi og politisk bevegelse Av Arabisk enhet er forankret i Den Arabiske nasjonalistiske ideologi som begynte å utvikle seg i Den Arabiske verden i andre halvdel av det nittende århundre. I denne perioden oppsto en tendens Kjent Som Arabisme, for å skille Arabisk nasjonalisme fra Ottomanisme, og begynte å spre seg over Hele Den Arabiske verden. Det understreket arabernes etniske identitet, sammen med deres felles kulturelle røtter, og oppfordret Til Likestilling Av Arabere med andre nasjonale grupper i Det Osmanske Riket.

Den Arabistiske tendensen bygget på arbeidet til et bredt spekter av individer og bevegelser. En av disse var en gruppe kalt Nahda, arabisk for renessanse eller oppvåkning. Medlemmene pionerer en kulturell renessanse av det arabiske språket som begynte I Egypt og senere spredte seg til andre arabisktalende land. Fremtredende medlemmer av bevegelsen inkluderte Den Egyptiske Rifa ‘A Rafi’ al-Tahtawi (1801-1873); Jamal al-Din Al-Afghani (1838-1897), som var født Enten I Afghanistan eller Iran; Og Den Egyptiske Muhammd Abduh (1849-1905). Begynnelsen på midten av forrige århundre, nahda produsert nye utgaver av klassikerne i arabisk litteratur, sammen med ordbøker, leksika, og historier, hovedsakelig I Beirut og Kairo.Islamske reformatorer kjent som Salafistene utgjorde en annen innflytelsesrik gruppe. Denne tankegangen dukket opp i andre halvdel av det nittende århundre som en reaksjon På spredningen Av Europeiske ideer og arbeidet for å avsløre modernitetens røtter innen Muslimsk sivilisasjon. Opprinnelig hovedsakelig I Libanon og Syria, medlemmene av denne gruppen argumenterte for en retur til praksis av De tidligste Dagene Av Islam, understreker i prosessen perioden av historien Der Araberne var dominerende. Syrerne Muhammad Rashid Rida (1865-1935), «Abd al-Rahman al-Kawakibi (1849-1902), Tahir al-Jaza’ iri (1852-1920) og Jamal Al-Din al-Qasimi (1866-1914) var blant de viktigste representantene for denne gruppen.i tillegg hadde nesten alle regioner og mange distrikter i Den Arabiske verden sin egen særegne blanding av journalister, pamfletter og predikanter med sine egne oppfatninger av rettferdighet og orden. Verkene til disse mindre kjente forfattere betydde ofte like mye som de av velstående politikere og bedre kjente intellektuelle. I tillegg var det tenkere og forfattere som migrerte til Egypt for å unnslippe sensuren som i økende grad reduserte Det Osmanske Riket etter 1876 og deretter fortsatte å publisere aviser, tidsskrifter og bøker. Alle disse

individer og grupper bidro til veksten Av Den Arabistiske ideen.Som Araberne organisert for å motstå utenlandsk okkupasjon i begynnelsen av det tjuende århundre, utviklet en debatt over hvilke elementer Av Den Arabiske arven best kunne brukes som symboler rundt for å forme Bildet Av Arabiske stater. Noen Arabiske forfattere fortsatte å hevde Forrang Av Islamske bånd, mens andre, som Den Syriske tenkeren Og læreren Sati’ al-Husri (1880-1967), avviste Islamske følelser til fordel for En forent Arabisk nasjon bundet av Bånd Av Arabisk kultur. For Husri besto Den Arabiske nasjonen av alle som snakket arabisk som morsmål, verken mer eller mindre. Med vekt på sekulære komponenter av Den Arabiske arven, så han For Seg En Arabisk nasjon, forent politisk og lik Europeiske stater.

TIDLIG HISTORIE

Før Første Verdenskrig (1914-1918) omfattet det aldrende Osmanske Riket en stor del av Den Arabiske verden. Med slutten av krigen og den påfølgende sammenbruddet av imperiet, Folkeforbundet tildelt mye Av Den Arabiske verden Til Frankrike og Storbritannia i form av mandater. Aspirert til en uavhengig Arabisk stat eller en føderasjon av stater fra Den Arabiske Halvøy til Den Fruktbare Halvmåne, var pan-Arabistiske ambisjoner direkte i konflikt med etterkrigspolitikken til De Europeiske maktene. Begynnende bevegelser som støttet Arabisk nasjonalisme og pan-Arabisme eksisterte lenge før avslutningen av første verdenskrig, og de ble viktige betraktninger i etterkrigstidens fredssamtaler om den fremtidige disponeringen av De Tidligere Osmanske territoriene. I denne forstand var Utviklingen Av Arabisk nasjonalisme og pan-Arabisme som beslektede bevegelser til en viss grad, om enn ikke helt, et produkt av Første Verdenskrig og den påfølgende oppløsningen av Det Osmanske Riket.perioden mellom Ungtyrkernes opprør i 1908 og Opprettelsen Av Republikken Tyrkia i 1923 var avgjørende for panarabismen. Arabistiske ideologier var et produkt av et lite antall mennesker med ulik bakgrunn og konkurrerende mål, med mangfold mer enn kontinuitet ofte preger deres innhold og vekt. Etter 1908 hadde Arabistiske elementer en tendens til å identifisere seg med DEN liberale opposisjonen TIL regjeringskomiteen FOR Union OG Fremgang (CUP); likevel forble De Fleste Arabere Osmanniske Inntil etter Første Verdenskrig, Med Arabisk nasjonalisme rettet mot Osmanske Arabere like mye som Det var mot Osmanske Tyrkere.

MELLOMKRIGSTIDEN

Arabisk oppmerksomhet i de påfølgende to tiårene fokuserte på å oppnå politisk uavhengighet Fra Europeisk kontroll i motsetning til bredere diskusjoner om sosial reform eller adopsjon av et bestemt politisk system. I prosessen, spirende Arabisk nasjonalisme og vage formuleringer Av Arabisk enhet ble stadig mer sammenvevd med støtte For Palestinske Arabere i sin motstand Mot Jødisk land kjøp og innvandring. Syria ble et senter For Palestinsk opprørsaktivitet under De Arabiske opprørene som begynte i 1936, protesterte Mot Sionisme og Jødisk bosetning i Palestina. I September 1937, for eksempel, gjorde den pan-Arabiske bevegelsen seg kjent på en kongress som møttes I Bludan, Syria, for å håndtere Problemet Med Palestina. På konferansen møtte noen fire hundre ikke-offisielle representanter for Alle Arabiske land i et abortivt forsøk på å skape En Arabisk stat alliert med Storbritannia.Så sent SOM Andre Verdenskrig (1939-1945) forble panarabismen i betydningen av en politisk bevegelse som hadde som mål å forene Den Arabiske nasjonen sentrert rundt Irak, Syria og Den Arabiske Halvøy. Syrian Social Nationalist Party (Ssnp), grunnlagt I Beirut i 1932 Av Antun Khalil sa ‘ ada (1904-1949), en gresk-Ortodoks intellektuell, oppfordret til opprettelsen Av Et Større Syria, som omfattet Kypros, Libanon, Jordan og Palestina. I hovedsak En Syrisk nasjonalist i begynnelsen, Sa ‘ ada ble senere tvunget til å utvide horisonter av sin nasjonalisme for å understreke Sine Arabiske kvaliteter.Partiet Arab Socialist Resurrection (Ba ‘ th), som offisielt ble grunnlagt i Syria i 1947, krevde omfattende Arabisk enhet i form av En Enkelt Arabisk stat som strakte seg fra Arabiahavet til Atlanterhavet. Mens De tre grunnleggerne Av Ba ‘ th—Partiet-Michel Aflaq (1910-1989), en gresk-Ortodoks Kristen Fra Damaskus; Salah al-Din Bitar (1912-1980), En Sunnimuslim også fra Damaskus; Og Zaki Arsuzi (1900-1968), En Alawittisk Muslim Fra Alexandretta—virket som en usannsynlig trio for å påvirke revolusjonær forandring i samfunn og politikk, de delte en tro på Arabisk nasjonalisme og pan-Arabisme, og definerte sistnevnte som en enhetlig Arabisk stat. Over mye av de neste tre tiårene blomstret Ba ‘thismen I Syria, Og Ba’ thist ideologi hadde også en del fremtredende rolle I Irak på 1950-og 1960-tallet. Etter at Han kom til makten i November 1970, samarbeidet Syrias President Hafez al-Asad (1930-2000) med det som har blitt karakterisert Som Syrisk-sentrisk Arabisme, Og Ba ‘ th-Partiet, sammen MED SSNP, samarbeidet som aldri før.i motsetning til disse panarabiske bevegelsene i Den Fruktbare Halvmåne spilte Verken Egypt eller Maghrib, den vestlige Arabiske verden, en betydelig rolle i utviklingen av panarabismen fram til slutten av Andre Verdenskrig. I Egypt fokuserte oppmerksomheten i mellomkrigstiden på Opprettelsen Av Egyptisk nasjonalisme. I Maghrib var bevis på nasjonalistiske følelser synlige, spesielt I Tunisia, hvor Neo-Destour-Partiet ble opprettet i 1934 med fremtidig president Habib Bourguiba (1903-2000) et fremtredende medlem av dets politiske byrå; men naserende nasjonalistiske bevegelser over Hele Nord-Afrika manglet generelt enhet og retning. Samtidig var hendelsene i Palestina like bekymrende for Arabere langs Den sørlige kysten av Middelhavet som de var for sine landsmenn andre Steder i Midtøsten. Ute av stand til å uttrykke sitt voksende sinne over hendelsene i Palestina direkte mot det fjerne Jødiske samfunnet i Palestina, Luftet Arabere fra Egypt til Marokko ofte det lokalt mot Jøder som i de fleste tilfeller hadde liten eller ingen tilknytning til Sionismen.

ETTER ANDRE VERDENSKRIG

etter andre Verdenskrig, med Folkeforbundets mandater opphevet, oppnådde Mange Arabiske nasjoner uavhengighet. I Egypt tok Gamal Abdel Nasser (1918-1970) og Free Officers-bevegelsen makten i 1952. Mens De arvet den nasjonalistiske ideologien som hadde utviklet seg i mellomkrigstiden, hadde ideologien bak Den Egyptiske nasjonsbyggingsprosessen blitt utdatert i form av politiske og sosiale forhold i midten av det tjuende århundre. I stedet hevdet Nasser at De Arabiske nasjonene hadde en enhet av språk, religion, historie og kultur, som de burde bygge på for å skape sitt eget system for samarbeid og forsvar.Nasser begynte å påta seg Rollen Som All-Arabisk leder så tidlig som våren 1955, da han lanserte en samordnet diplomatisk offensiv mot Bagdad-Pakten, et regionalt forsvarsorgan sponset Av Vesten for å motvirke Sovjetiske militære trusler. Hans reise til den Afroasiatiske konferansen I Bandung i April 1955, en stor våpenavtale med Tsjekkoslovakia i September 1955, og hans nasjonalisering Av Suezkanalen i juli 1956 utgjorde ytterligere skritt på veien mot panarabisme. Ved utgangen av 1956 ble hans Pan-Arabiske politikk fullt ut krystallisert, Og Nasser ble universelt anerkjent som leder av pan-Arabismen.toppen av Både Nassers popularitet og pan-Arabisk-isme som en politisk bevegelse skjedde mellom suezkrisen i juli 1956 og Den Arabisk-Israelske Krigen i juni 1967. I februar 1958 proklamerte Egypt Og Syria Den Forente Arabiske Republikk (UAR), en formell union som så ut som en forløper til Bredere Arabisk enhet. Tilbakeliggende Jemen ble snart assosiert med den nystartede organisasjonen, og etter juli 1958-revolusjonen i Irak, ble sistnevnte også forventet å bli med. Til Slutt klarte Ikke Irak å knytte Seg sammen, og den tidlige fremdriften til støtte for Formell Arabisk enhet ble snart tapt. I September 1961 trakk Syria Seg ut av unionen, og båndene Til Jemen ble kuttet i 1962.Etter At Syria trakk Seg ut av UAR i September 1961, introduserte Nasser Arabisk sosialisme inn I Egyptisk revolusjonær ideologi. Deretter så Nasse-rists på en sosialistisk revolusjon som en forutsetning For Arabisk enhet. Som et resultat mistet En kjerne premiss For Arabisk nasjonalisme, forening av Alle Arabiske stater fra Den Arabiske Halvøy til Atlanterhavet, sin forrang og ble betinget av suksessen til en sosialistisk revolusjon i hver Arabisk stat. Dette skiftet i politikken var fullt synlig i 1962 da Nasser erstattet Den Nasjonale Union, formelt etablert I Mai 1957, med Den Arabiske Sosialistiske Union som Egypts eneste politiske parti. Den sosialistiske trenden i Den Arabiske verden ble ytterligere styrket av den påfølgende erklæringen om en sosialistisk stat i et uavhengig Algerie.Det Arabiske nederlaget i Den Arabisk-Israelske Krigen i juni 1967 ga Et alvorlig psykologisk slag mot Arabiske lederes prestisje og Det Arabiske folks tillit. Nederlaget undergravde legitimiteten til viktige revolusjonære regimer, særlig panarabistene I Kairo og Damaskus, og særlig diskrediterte De nasser-regimet og devaluerte dets politikk. I kjølvannet av katastrofen så mange observatører på krigen i juni 1967 som Pan-Arabismens Waterloo.Flere politiske hendelser i Den Arabiske verden etter 1967 samlet seg for å markere endringen som hadde skjedd. Med nassers død i 1970 flyttet Anwar Sadat Egyptisk utenrikspolitikk i en stadig mer uavhengig retning hvor pan-Arabismen var underordnet Egyptiske bekymringer og interesser. I Syria, hevingen Av Hafez Al-Assad (1930-2000) i 1970 så Ba ‘ thist engasjement For Arabisk enhet nedgang i favør av en mer pragmatisk ideologi. I Palestina førte svikt av konvensjonelle Arabiske hærer for å ødelegge Israel Palestinerne til å løse for å gjøre mer for seg selv i dekke Av Palestinsk nasjonalisme. Andre steder erstattet nasjonalstatsnasjonalisme og Islamistisk radikalisme gradvis hva som helst pan-Arabistisk ånd forble i Den Arabiske verden.mens på tauene etter 1967, rapporter om død pan-Arabismen viste seg noe for tidlig. De Frie Unionistoffiserene, ledet Av mu ‘ amar al-Gaddafi (f. 1942), styrtet Det Libyske monarkiet den 1. September 1969, og På Hans første pressekonferanse i februar 1970 produserte Gaddafi en formel for En Felles Arabisk politikk. Deretter beskrev Den Libyske lederen gjentatte ganger samlingen Av Arabiske regjeringer til en enkelt stat som en absolutt nødvendighet. I løpet av de neste to tiårene fortsatte han å forfølge praktiske forsøk på Arabisk enhet, selv om ideen hadde blitt mye diskreditert andre Steder i Den Arabiske verden. Fra 1970 til 1974 var Libya engasjert i seriøse, ofte langvarige, unionsdiskusjoner med Egypt (to ganger), Syria, Sudan og Tunisia (to ganger).Etter 1974 fortsatte Gaddafi å fremme Arabisk enhet, men Det var nå mer et langsiktig mål i motsetning til et umiddelbart gjenkjennelig mål. På slutten av 1970-tallet var Det en periode Hvor Gaddafi så ut til å anerkjenne tydeligere de etniske, politiske og andre splittelsene i pan-Arabismens vei, selv om Han fortsatt nektet å akseptere dem. I September 1980 proklamerte Libya Og Syria en fusjon, og erklærte deres vilje til å danne en enhetlig regjering; men hindringene de møtte i å gjøre det var ikke så overraskende. I 1984 annonserte Libya og Marokko en føderasjon, Kjent som Den Arabisk-Afrikanske Union, der begge parter beholdt sin suverenitet. Denne nye organisasjonen sørget for betydelig mindre At Gaddafis ofte uttalte mål om full Og integrert Arabisk enhet og varte mindre enn to år. Fem år senere sluttet Libya Seg til Algerie, Mauritania, Marokko og Tunisia for å skape Den Arabiske Maghrib Union, en regional organisasjon modellert Etter Det Europeiske Fellesskap og ment å fremme økonomisk samarbeid, ikke politisk union. Frustrert med mange mislykkede forsøk på å fremme panarabisme i form av praktisk politisk union, vendte Gaddafi senere sin oppmerksomhet mot Afrikansk enhet, og ringte så tidlig som 1999 for Et Forente Stater Av Afrika.

NEDGANG I PAN-ARABISMEN

Siden Egypts president Nassers død i 1970 har Ingen Arabisk leder hatt betydelig, langvarig politisk støtte utenfor sitt eget land. Delvis av denne grunn har ulike forsøk gjennom årene på å forene Forskjellige Arabiske land lyktes i bare ett tilfelle, unionen Av Nord-Og Sør-Jemen i 1990, og pan-Arabismen som ideologi spilte liten eller ingen rolle i dette tilfellet. Lojalitet til Moderne Arabiske regimer er oftere basert på etniske, stamme eller regionale grunner, for eksempel monarkiene på Den Arabiske Halvøy og Marokko, eller på undertrykkelse og tvang, Som I Libya og Syria.på den annen side har spørsmål om nasjonal identitet blitt stadig viktigere i Mange deler av Den Arabiske og Islamske verden. Ikke-Arabiske etniske minoriteter, som historisk sett ikke utgjorde noen alvorlig trussel mot etablerte regjeringer, har antatt nye politiske roller med ofte splittende nasjonale og internasjonale overtoner. Eksempler er Kurderne I Iran, Irak Og Tyrkia; Berbiske minoriteter i Nord-Afrika; Og Tuareg spesielt I sahel-regionene I Algerie, Burkina Faso, Libya, Mali og Niger.På 1990-tallet vokste Islamistiske politiske bevegelser, delvis inspirert av Den Iranske Revolusjonen i 1979, også i popularitet og styrke over Hele Den Arabiske verden, og erstattet ofte den tidligere entusiasmen for Pan-Arabisme. Disse bevegelsene fremmet konflikt mellom Den Islamske og ikke-Islamske verden og ofte også ført til sammenstøt mellom Sunni og Sh ‘ ia fraksjoner, særlig I Irak. Til slutt ble den Israelsk-Palestinske imbroglio, en gang en kraftig motivator for Pan-Arabismen, i økende grad en kilde til misnøye og disunion da Den Arabiske verden ble delt mellom avvisning og de stater som var villige til å søke innkvartering Med Israel. Som følge av dette syntes tiden for Pan-Arabismen som en allment akseptert doktrine og politisk bevegelse å ha gått ved slutten av det tjuende århundre. Mens pan-Arabismen ikke var død, var det for det meste en brukt kraft.

BIBLIOGRAFI

Ajami, Fouad. 1992. Den Arabiske Situasjonen: Arabisk Politisk Tanke og Praksis siden 1967. Oppdatert ed. Cambridge, U. K.: Cambridge University Press.s.

Choueiri, Youssef M. 2000. Arabisk Nasjonalisme: En Historie: Nasjon og Stat i Den Arabiske Verden. Malden, MA: Blackwell.

Dawisha, Adeed. 2003. Arabisk Nasjonalisme i Det Tjuende Århundre: Fra Triumf Til Fortvilelse. Princeton, NJ: Princeton University Press.s.

Dawn, C. Ernest. 1973. Fra Ottomanisme Til Arabisme: Essays om Opprinnelsen Til Arabisk Nasjonalisme. University Of Illinois Press (engelsk).Doran, Michael. 1999. Pan-Arabismen før Nasser: Egyptisk Maktpolitikk og Palestina-Spørsmålet. Oxford: Oxford University Press.S.

Farah, Tawfic E., red. 1987. Pan-Arabisme Og Arabisk Nasjonalisme: Den Fortsatte Debatten. Boulder, CO: Westview Press.Haim, Sylvia, red. 1962. Arabisk Nasjonalisme: En Antologi. University Of California Press (engelsk).

Hourani, Albert. 1962. Arabisk Tanke i Den Liberale Tidsalder, 1798-1939. Oxford: Oxford University Press.S.

Kayali, Hasan. 1997. Arabere Og Unge Tyrkere: Ottomanisme, Arabisme og Islamisme i Det Osmanske Riket, 1908-1918. University Of California Press (engelsk).Khalidi, Rashid, Lisa Anderson, Muhammad Muslih, Og Reeva S. Simon, red. 1991. Opprinnelsen Til Arabisk Nasjonalisme. Columbia University Press.S.

Khoury, Philip S. 1983. Urban Notables Og Arabisk Nasjonalisme: Politikken I Damaskus, 1860-1920. Cambridge, U. K.: Cambridge University Press.s.

Mufti, Malik. 1996. Suverene Kreasjoner: Pan-Arabisme Og Politisk Orden I Syria og Irak. Ithaca, NY: Cornell University Press.

Provence, Michael. 2005. Den Store Syriske Opprøret og Fremveksten Av Arabisk Nasjonalisme. University Of Texas Press (engelsk).

St John, Ronald Bruce. 1987. Gaddafis Verdensdesign: Libysk Utenrikspolitikk, 1969-1987. London: Saqi.

Ronald Bruce St John