av
av

Paracelsus, Operum medico-chimicorum sive Paradoxorum (Frankfurt, 1603-5).Philipp Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim (1493-1541) tok navnet ‘Paracelsus’ i et forsøk på å presentere seg som en etterfølger av en av de mest berømte gamle leger noensinne, Celsus. Men Hvis Paracelsus forsøkte å legitimere sin medisinske forskning med et krav om å være den nye Celsus, var hans holdning til autoritet generelt svært negativ. Paracelsus’ egen doktrine var en stor utfordring for det aristoteliske konseptet av de fire elementene som galenisk humoristisk medisin var basert på, for han hevdet at i stedet for fire elementer av jord, luft, ild og vann, var det i stedet tre prinsipper: salt, svovel og kvikksølv. Paracelsus utfordret ikke bare den aristoteliske forståelsen av materie, han postulerte også en helt annen forståelse av sykdom. Nå, i stedet for å være en ubalanse av de fire galeniske humours, hvor objektet var for legen å kjenne sin pasient godt, foreslo Paracelsus at sykdommer kom fra utenfor kroppen og kunne bekjempes av forskjellige typer botemidler. Han snudde medisinsk teori på hodet ved iherdig å hevde at ‘like cured like’ , en medisinsk teori som i noen tilfeller postulerte bruken av poisions for å kurere giftstoffer (antimon er et eksempel). Alt dette var ekstremt kontroversielt da Det underminerte modus operandi av den galeniske legen, Men Paracelsus gikk enda lenger og argumenterte for en form for astrosofi, en metode for å manipulere de astrale koblingene mellom makrokosmen (universet) og mikrokosmen (mannen).På grunn av kraften i hans kritikk var det galeniske medisinske etablissementet fundamentalt imot hans doktrine. Utstøtt Av Den Parisiske Medisinske Fakultet paracelsian bevegelsen måtte finne alternative former for støtte. Til å begynne med hadde Det virket som Om Det kunne utvikle en sammenheng mellom Luthers religiøse reformasjon og Paracelsus’ medisinske reform: hans angrep på Aristotelianismen i Skolene ekko Lignende kritikk Av Luther, og til tider ble Hans medisinske reform sett av protestantiske grupper som en motstykke til deres egne krav til religiøs reformasjon. Men hvis hans brenning av En tekst Av Avicennas Kanon i 1527 ble bevisst modellert På Luthers berømte brenning av pavens bulle, indikerte Det ikke nødvendigvis At Paracelsus var enig med Luther eller Lutheranerne, og Han selv avsluttet sitt liv som medlem av Den Romersk-Katolske kirke. Som Debus forklarer (1976 og 2002), var det først etter hans død at hans teorier virkelig ble kjent internasjonalt, og utvilsomt var det suksessen Til Henri IV til Frankrikes trone som banet vei for institusjonell aksept av hans ideer.Å Definere Hva Paracelsus trodde på seg selv er en vanskelig oppgave, men det er barnas lek sammenlignet med det tornede emnet for hvordan hans ideer senere ble utviklet av’paracelsians’. Som Trevor-Roper (1998) sier ‘ ikke bare endret meningen sin med tiden: selv i begynnelsen er det utydelig. Pumfrey (1998) tilbyr oss tre overlappende ordrer av paracelsians: tilhenger av mannen selv; tilhenger av ‘chymisk filosofi’; og til slutt iatrochemists. Paracelsianismen har blitt definert Av Jole Shackelford (1991) som ‘ en ideologi, et sett av grunnleggende ideer om verdens struktur som omfatter kosmologi, men strekker seg til de moralske, sosiale og politiske verdiene som ligger til grunn for en understruktur. Definisjonen gjenspeiler kompleksiteten til både mannen og bevegelsen: omfanget Av Hva Paracelsus selv lærte og de forskjellige måtene hans budskap ble utviklet og omdirigert av hans etterfølgere. Noen har til og med stilt spørsmål ved om ‘paracelsianism’, som oppsto som et begrep for misbruk av motstandere Av Paracelsus, noen gang kan være riktig festet ned. Som mannen selv er det en definisjon som hele tiden er på farten.Worth hadde En Fire-binds Frankfurt 1603-5 utgave Av Paracelsus ‘verker og en kommentar til hans verker Av Adam von Bodestein, ‘Paracelsus’ first great propagandist ‘(Hammond, 1998). Han hadde også kopier av tekster av paracelsians som Oswald Croll (ca. 1560-1609) Og Johann Hartmann (1568-1631) samt Det berømte angrepet På Paracelsus Av Thomas Erastus: Disputationum de medicina nova Philippi Paracelsi (Basel, 1572). Fra disse og andre verk blir det klart at det å være en paracelsian kan innebære ikke bare politiske farer, men også intellektuelle utfordringer. Johann Seger Weidenfeld, hvis de secretis adeptorum, sive de usu spiritus vini lulliani libri IV Worth samlet i En London-utgave i 1684, påpekte i sitt innledende brev Til Robert Boyle at undersøkelser av Paracelsus ‘ hemmeligheter ikke bare involverte dekoding av de uforståelige konseptene, men også på et mer verdslig nivå rekonstruere Hans obskure språk. For Weidenfeld, opptatt av å lese Paracelsus ‘verker i Senere Syttende Århundre Europa, sjef problemer lå i rekonstruere Paracelsus’ språk: Han forkorter Sine Kvitteringer med vidunderlige Presiseringer, Som Faktisk Er Lært for De Lærde, men for oss virker de lamme og ufullkomne; og dessuten er de så forkledd med de mest intrikate vilkårene i den sanne Filosofiske Chymy, at de ikke bare illuderer grunne, men dype Kapasiteter.’

Croll chymiske tegn.Oswald Croll, Bazilica chymica … (London, 1670), tallerken).

I illustrasjonen ovenfor Presenterer Oswald Croll leseren med en nøkkel til ‘chymical characters’ og en forklarende tilstøtende notat:

En Sammenheng.De eldste vise Menn, som på gresk Språk vi kaller Filosofer, hvis de på noe tidspunkt fant Arcanum enten Av Natur eller Kunst, for at de ikke skulle komme til kunnskap om ugudelige Mennesker, var de vant til å skjule dem på forskjellige måter og med okkulte Figurer. Så Også Hermetick Filosofer var vant til å tyde Terrestriske Planeter, av visse Hierogylphick Notater, der, Til Sønner Av Kunst, deres latente Vertues, og beundringsverdige egenskaper, var tydelig utsatt for deres aspekt og forståelse, og av slike lett oppfattes, men til andre de ikke var i det hele tatt kjent.Nå som Tegn av denne typen kan bli befridd fra Sepulture, eller Interment, jeg trodde det verdt, at Med Tegn av Andre Mineraler, utviklet Av Provident Antikken, å avlede profane og uverdig fra å utøve denne Edle Kunst, de bør av meg på grunn Av Hermetick Disipler bli kommunisert (sammen med min tidligere Arbeid) Til Spagirick Commonwealth.’

Worths engelske oversettelse fra 1670 av Croll ‘ S Bazilica chymica viser Oss Crolls forsøk på å pakke Paracelsus om Igjen for Det kalvinistiske hoffet Til Christian I Av Anhalt-Bernberg. Som Shackelford (1998) og Hannaway antyder, Var Crolls paracelsianisme nært knyttet til hans kalvinistiske religiøse politikk. For Moran (2005), Croll ‘S Basilica Chymica, opprinnelig utgitt i 1609, var’ den viktigste samlingen av paracelsian medisiner ‘ og sikkert teksten viste seg svært innflytelsesrik, blir gjengitt og oversatt i en rekke utgaver godt inn i det attende århundre. Denne publiseringssuksessen skyldtes emnet i andre halvdel av boken, som var viet til paracelsiske rettsmidler. Disse, i stedet For Crolls diskusjon av det parakelsiske makrokosmos og mikrokosmos i første halvdel av teksten, inspirerte Johann Hartmanns Praxis Chymiatrica (Nuremberg, 1677), Som Worth også samlet inn.Worths kopi Av Bazilica chymica, som han arvet Fra sin far John Worth (1648-88), inkluderte en engelsk oversettelse av Hartmanns Praksis.

Kilder

Boerhaave, Herman (1727), en ny metode for kjemi (London).Debus, Allen G. (1976), ‘Den Farmasøytiske Revolusjonen Av Renessansen’, Clio Medica 11, nr 4, pp 307-317.

Debus, Allen G. (2001), Kjemi Og Medisinsk Debatt. Van Helmont Til Boerhaave (Science History Publications).

Debus, Allen G. (2002), de franske Paracelsians. Den Kjemiske Utfordringen Til Medisinsk Og Vitenskapelig Tradisjon I Tidlig Moderne Frankrike (Cambridge).Hammond, Mitchell (1998), ‘Paracelsus’ Religiøse Røtter ‘Medisinsk Teori’, arkiv fü Reformasjonsgeschichte 89, s.7-21.

Moran, Bruce T. (2005), Destillasjon Av Kunnskap. Alkymi, Kjemi Og Den Vitenskapelige Revolusjon (Harvard University Press).

Pumfrey, Stephen (1998), ‘ Spagyric Art: Eller, Det Umulige arbeidet med å skille pure fra uren Paracelsianism: En Historiografisk analyse’ I Ole Peter Grell, Paracelsus. Mannen og Hans Rykte, hans ideer og deres transformasjon (Brill), s.21-51.

Shackelford, Jole (1991), ‘Paracelsianisme og Beskyttelse I Tidlig Moderne Danmark’ I Bruce T. Moran (red.) Beskyttelse og Institusjoner. Vitenskap, Teknologi Og Medisin Ved Eu-Domstolen 1500-1750 (Suffolk), s.85-109.

Shackelford, Jole (1998), ‘Forening og Reformasjonens Kjemi’, I Max Reinhart (red.) Uendelige Grenser. Orden, Uorden, Og Reorder I Tidlig Moderne tysk Kultur, vol 40 Sixteenth Century Essays And Studies, pp 291-312.Trevor-Rope, Hugh (1998), ‘Paracelsianism made Political, 1600-1650’ i Ole Peter Grell (red.) Paracelsus. Mannen og Hans Rykte, hans ideer og deres transformasjon (Brill, 1998), s. 119-33.

von Bodestein, Adam (1560), Generosi omnique in scientiarum genere expertissimi viri, Theophrasti Paracelsi ab Hohenheim … Libri quatour de vita longa. Dette er en opera Som er Anerkjent Som En Bodenstein, og som er basert i lucem aediti … (Basel).

Webster, Charles (2008), Paracelsus. Medisin, Magi og Oppdrag på Slutten Av Tiden (Yale).

Uker, Andrew (1997), Paracelsus. Spekulativ Teori og Krisen I Den Tidlige Reformasjonen (New York).Weidenfeld, Johann Seger (1684), de secretis adeptorum, sive de usu spiritus vini lulliani libri IV (London). De engelske oversettelsene er hentet Fra 1685 london-oversettelsen: Weidenfeld, Johann Seger (1685), Fire Bøker Av Johannes Segerus Weidenfeld, om Hemmelighetene Til Adeptene; Eller, Om Bruken Av Lullys Ånd Av Vin… (London).