ALTERNATIVE NAVN: BATWA, MBUTI (BAMBUTI), BAKA, AKA STED: Kongo-Brazzaville (Republikken Kongo), Den Demokratiske Republikken Kongo, Rwanda, Uganda, Zambia
BEFOLKNING: Ca 100 000
SPRÅK: Kinyarwanda, Kirundi, Rukiga, Balese, Bira, Mangbetu
RELIGION: Urfolk (tradisjonelle) religioner (90%), Kristendom (10%)
introduksjon
TWA-FOLKET I GREAT LAKES-REGIONEN I AFRIKA ER EN PYGMY MINORITET STRØDD OVER flere Land, Inkludert Kamerun, Kongo-Brazzaville, Den Demokratiske Republikken kongo, Rwanda, Burundi, tanzania og UGANDA. Det bør bemerkes i begynnelsen at begrepet «pygmy» anses nedsettende av mange forskere som det foreviger diskriminering av denne gruppen av mennesker på grunn av deres karakteristiske liten vekst. Den totale befolkningen I Twa og andre lignende grupper anslås å være hvor som helst fra 82.000 til 126.000 mennesker. Den Twa, også kjent Som Batwa, er en av mange etniske grupper, slik Som BaKola, Aka, BaBongo, BaMbuti, Mbuti (Bambuti), Baka, Og Aka. De blir ofte referert til som skogsfolk, de opprinnelige innbyggerne i denne regionen. De er tradisjonelt en jeger og samler gruppe, overlevende på hva regnskogen gir. Men som skogene fortsetter å synke på grunn av avskoging, har deres levebrød og livsstil blitt stadig usikre, og mange gjennomgår en livsstilsendring. De er ikke lenger i stand til å jakte eller samle fra bounty av tropisk regnskog, men er redusert til en prekær livsstil av selvbergingsjordbruk. De som fortsatt finnes dypt i den tropiske regnskogen fortsetter å praktisere sin kultur og livsstil som de har gjort i tusenvis av år.
ankomsten Av bantu-folkene i regionen førte til undertrykkelse Av Twa. Bantu-folket begynte å ankomme i området fra sitt opprinnelige hjemland (øst-Nigeria og Kamerun) mellom det 12. til det 15. århundre. To slike grupper i Dagens Rwanda og Burundi var Tutsi, En Bantu-talende Nilotisk folk, og Hutu, En Bantu gruppe. Tutsiene ble snart den herskende gruppen som dominerte Både Hutuene og Twa. Tutsiene opprettet et svært sentralisert kongedømme, ledet av tutsikonger som kom fra en herskende klan. I pre-kolonitiden, forholdet mellom den vanlige Hutu, Tutsi, Og Twa var en av gjensidig nytte gjennom utveksling av arbeidskraft og varene de handlet. Men Under kolonitiden var Tutsiene mer begunstiget av kolonimaktene, særlig Belgierne. Sammen med Den Hierarkiske naturen Til Rwandas tradisjonelle samfunn med Tutsiene på toppen, la kolonipolitikken grunnlaget for dagens omveltninger og folkemord i denne regionen.Det er anslått at i Løpet Av Folkemordet I Rwanda i 1994 mistet over 30% Av Twa livet. I Dag spiller Twa en marginal rolle i Rwandisk og Burundisk politikk og blir ofte ignorert i diskusjoner om konflikten mellom Hutuer og Tutsier. Mange har blitt skjøvet bort fra de gjenværende flekkene av tropisk regnskog og tvunget til å bosette seg i områder der de må forlate sin vei for jeger / samler liv. De er for tiden gjennomgår utallige motgang som de prøver å vedta nye måter å lage en levende, slik som landbruk og heve husdyr. Massiv avskoging av deres habitater, på grunn av jordbruk, logging og annen utvikling av Deres bantu-og Tutsi-kolleger, har fratatt Twa av naturressursene som er avgjørende for den kulturelle overlevelsen til denne truede og marginaliserte gruppen.
BELIGGENHET og HJEMLAND
hjemlandet Til Twa og tilknyttede grupper er generelt den tropiske regnskogen i sentral-Afrika rundt De Store Innsjøene I Øst-Afrika. Twa er spredt i en rekke landi denne regionen, somincludecameroon, Gabon, Kongo-Brazzaville, Den Demokratiske Republikken Kongo, Rwanda, Tanzania, Uganda og Zambia. Regnskogens hjemland For Twa-folket er tropisk og opplever store mengder nedbør, alt fra 127 til 203 cm (50 til 80 in). Skogen, som opplever en kort tørr sesong i omtrent en måned eller to, er en fuktig og fuktig region med mange elver og innsjøer. Ikke Alle Twa er begrenset til den tropiske regnskogen, noen finnes i savannemiljøene i sør-Afrika hvor de kan ha migrert ut av regnskogen sammen Med den store migrasjonen Av Bantu-folket.Rundt Great Lakes-regionen i øst-Og sentral-Afrika bodde Twa-folket i høytliggende fjellskoger rundt Innsjøene Kivu, Albert og Tanganyika. Den tropiske regnskogen tilbyr et utmerket habitat for semi nomadisk og jeger-sanker måte å finne mat Som Twa har overlevd på i generasjoner. Men på grunn av massiv avskoging, som følge av logging og jordbruk, er deres tradisjonelle hjemland under beleiring, og mange finner seg jordløse, fattige, fratatt sine tradisjonelle jakt-og samlingsområder, og foraktet av andre grupper i regionen på grunn av deres lille statur.
SPRÅK
Det er ikke noe slikt som et språk For Twa-folket. Twa snakker flere forskjellige språk, avhengig av hvilket land eller region de befinner seg i. For Eksempel, I Rwanda snakker De Kinyarwanda, I Burundi snakker De Kirundi, og I Uganda snakker De Rukiga. Dette er ikke å si at de aldri hadde et eget språk. Noen snakker fortsatt sine opprinnelige språk, Som Balese, Bira og Mangbetu blant Bambuti i Den Demokratiske Republikken Kongo. For noen av dem har interaksjon med andre grupper resultert i at deres språk blir fortynnet og / eller forsvinner helt. Dermed har samspillet med de nye gruppene som flyttet inn i hjemlandet, resultert i fortynning og i mange tilfeller død av deres språk og modifikasjon av deres ritualer. Kinyarwanda, Kirundi og Rukiga er en del av Bantu-gruppen eller Niger-Kongo-gruppen av språk. Lukiga / Rukiga har et substantivklassesystem der prefikser på substantiver markerer medlemskap i et av substantivkjønnene. Eksempler på dette er mu-person (entall), f. eks. mukiga = innbygger Av Bakiga land; bu-land, F. eks. Bukiga = land Av Bakiga; lu / ru-språk, f. eks. Lukiga / Rukiga = Bakigaens språk; ba-folk, F. eks. Bakiga = bakigafolket; ki-skikker eller tradisjoner, f. eks. kikiga, betegner religiøs tradisjon som er felles For Bakigafolket. Dette gjelder også for språk Som Kinyarwanda Og Kirundi.
FOLKLORE
Twa har en velutviklet og sofistikert folklore med legender, historier og poesi. Deres folklore har viktige leksjoner om deres skogsmiljøer, bevegelser og deres historie og opprinnelse. For eksempel forteller en av legender opprinnelsen Til Mbuti-gruppen Av Twa. Det bemerker At Mutwa var opprinnelig Fra Afrikanske tropiske regnskoger. Han okkuperte De nåværende Itwari-og bwindi-skogene i Henholdsvis Den Demokratiske Republikken Kongo og Vestlige Uganda. I DRC var Han lokalt kjent som Mumbuti (entall) og Bambuti (flertall), Mens I Uganda Var Han Mutwa (entall) og Batwa (flertall). Han var en nomadisk jeger og sanker. I De fleste tilfeller Bodde Mutwa i ensomhet. Derfor, da han døde, var ingen andre der for å vitne om døden eller begravelsen. Legenden fortsetter å fortelle gravskikker og tabuer, bruk av spyd for jakt og det strålende livet i skogen. Kort sagt, denne legenden refererer Til Twa som entall, betegner deres livsstil med roaming i små band som individer og deres måte å jakte og samle hva miljøet gir, dvs. honning, dyr, frukt og andre spiselige planter fra uendelig tid.En annen berømt folklore-legende fortalt Av Turnbull (1961) handler om sang Av «Fuglen» med den «Vakreste Sangen.»Turbull skriver:
» denne fuglen ble funnet av en ung gutt som hørte en Så Vakker Sang at han måtte gå og se hvem som sang. Da Han fant Fuglen, tok han Den med tilbake til leiren for å mate den. Faren var irritert over Å måtte gi Mat Til Fuglen, men sønnen bønnfalt Og Fuglen ble matet. Neste dag sang Fuglen igjen; den sang Den Vakreste Sangen i Skogen, og igjen gikk gutten til Den og brakte den tilbake for å mate den. Denne gangen var faren enda mer sint, men igjen ga Han Inn Og matet Fuglen. Den tredje dagen (de Fleste Pygmy-historier gjentar seg minst tre ganger) skjedde det samme. Men denne gangen tok faren Fuglen fra sin sønn og fortalte sin sønn å gå bort. Da sønnen hadde gått, drepte faren Fuglen, Fuglen med Den Vakreste Sangen i Skogen, Og Med Fuglen drepte Han Sangen, og Med Sangen drepte han seg selv og han falt død, helt død, død for alltid.»
denne legenden forteller om viktigheten av å synge Blant Twa i deres skog hjemland. Faktisk, i de tidlige timer av natten, Twa sitte ved bålet utenfor leiren i sine små band og fortelle gåter og legender. Noen synger, etterligner de forskjellige vakre dyrelydene i skogen. Sentralt i Folkloren Til Twa-folket er de mange dyrene som finnes i deres miljø. Mange av disse dyrene tar på seg egenskaper hos menn, for eksempel den stadig vise skilpadden og den listige trick-ster hare. Dermed er dyr vant til å fortelle underholdende historier designet for å lære om menneskelig atferd og relasjoner.
RELIGION
Bare en liten del (ca 10%) Av Twa-folket har blitt konvertert til Kristendommen. Flertallet fortsetter å følge urfolks tro på mange guder. Den viktigste guddommen Til Twa-folket er jaktguden Khonvoum. Han bruker en bue laget av to slanger som sammen ser ut til mennesker som en regnbue. Hans nestkommanderende er tordenguden, gjennom hvilken han kontakter dødelig mann. Twa mener at mennesket ble smidd av leire Av Khonvoum, Som smidde forskjellige raser og folk fra forskjellige typer leire, f. eks. svarte mennesker fra svart leire, hvite mennesker fra hvit leire, Og Twa fra rød leire. Khonvoum var også sjenerøs Til Twa ved å gi dem en skog rik på ressurser og dyr for dem å jakte. Det er selvfølgelig andre guder, Som Tore som er skogens gud, så vel som guden forbundet med døden, som han bestemte det på mennesker etter at hans mor var død. Mange av disse gudene vises som dyr, slik som elefant, kameleon, leopard, og reptiler. Dette er i tråd med det faktum At Livet Til Twa er en del av skogen, deres store leverandør, noe å holde i ærefrykt, et hellig sted bemaerket til dem av deres velvillige pantheon av guder.
STORE HELLIGDAGER
For Twa-folkene er det svært få helligdager, og når de feires, er de ofte improviserte. De feirer noen få tradisjonelle høytider, som overgangsrite for unge gutter, slutten På nkumbi (honningfestdansen) og andre seremonielle aktiviteter. Disse tradisjonelle festligheter er i tråd med deres livsstil av jakt og sanking. Imidlertid kan De Få Twa som har blitt avgjort og lever stillesittende liv være involvert i nasjonale helligdager, som Uavhengighetsdag eller Jul For Kristne.
OVERGANGSRITER
i tradisjonelle Twa-samfunn var det og er fortsatt overgangsriter for gutter og jenter. Jentenes innvielse kalles elima. Elima innvielsesseremonien betyr den kommende alder av jenter. Dette gjøres under den første menstruasjonen av jenta. Hun er umiddelbart tilbaketrukket inn i en hytte med vennene sine som også har feiret modenhetens komme. Jentene blir lært oppgaver morskap av en eldre og klokere kvinne i samfunnet. Det er mye sang og dans av både eldre kvinner og jenter. Elima regnes som en stor gledelig anledning feiret over dager eller uker.
Gutter gjennomgår nkumbi-innvielsesseremonien. Den nkumbi er landsbyen omskjæring skolen, som er gjort i samarbeid Med bantu landsbyer nær skogene. Twa og Bantu har lenge samhandlet med hverandre og handlet varer og ressurser fra skogen. Det var under disse interaksjonene At Twa vedtok noen av tollene I landsbyen Bantu og omvendt. En slik skikk er nkumbi-seremonien som feires i fellesskap. Det skjer etter hvert fjerde år. Gutter fra både bantu landsbyen og de nomadiske Twas er bortgjemt og gjennomgå omskjæring og innvielse i manndom sammen. Derimot, forholdet er fortsatt ulik, med landsbyen gutter i en mer dominerende stilling Enn Twa, som anses å være i en underdanig posisjon av sine kraftigere Bantu partnere. Ikke desto mindre er den felles innvielse og omskjæringsseremonien bevis på det symbiotiske forholdet mellom disse to gruppene, ved at en gruppe gir materielle varer den andre gruppen ikke har. På denne måten tar de to gruppene vare på hverandre. Imidlertid er noen innvielsesritualer holdt en total hemmelighet blant Twa. For eksempel er innvielsens rite og Skogens Ånd bevaret Av Kun to menn, som er ærverdige som innehavere av innvielseskunnskap. De er aldri ment å snakke om eller avsløre hemmelighetene til denne innvielsen til noen, inkludert sine egne kvinner.
Et annet viktig ritual oppstår når en viktig person i Twa-samfunnet dør. Dette er referert til som molimo ritual som feires med mye støy. Twa tror at de er skogens barn, og skogen er deres vaktmester og beskytter. De tror at når man dør, skogen må ha gått i dvale og trenger å bli vekket opp, derav støyende molimo feiring. Molimo er faktisk en trompet laget av tre eller bambus som spilles av mennene under dødsritualet. Når den ikke er i bruk, er den gjemt bort i skogen. Ritualet foregår om natten rundt leirbålet, og bare menn har lov til å være til stede. Molimo sies også å være et farlig dyr fra skogen, for ikke å bli sett av kvinner og barn, som skyndte seg ut i hyttene. Mennene omgir molimo som det belger ut sine skog lyder og sanger. Det er mye dans og fest av mennene som de vekke skogen for å komme og beskytte dem fra død og andre ulykker.
MELLOMMENNESKELIGE RELASJONER
Twa har det som kan betraktes som et egalitært samfunn der ingen har myndighet over en annen. Det har blitt foreslått at egalitarisme var en av flere sentrale kjennetegn ved nomadisk jakt og sanking samfunn, siden mobilitet utelukket akkumulering av materielle eiendeler for ett enkelt medlem i bandet. Dessuten, klare bevis eksisterer om seksuell arbeidsdeling Blant Twa. Kvinner er primært tildelt mat-samle ork som de har utviklet en sterk følelse for og størst kjennskap til nærings planter, som ville frukter og grønnsaker. Jakt aktiviteter er riket av menn. Twa ser ikke på seg selv som å leve et ensomt eller dårlig liv, stadig til nåde for miljøet. De anser seg selv å være å leve i en skog paradis på jorden.
Kvinner fortsetter å spille en viktig rolle i samfunnet beslutningsprosesser. Kvinner er fri til å få tilgang til skogressurser når de ønsker. Twa-folkene har stor respekt for hverandre. Barn lærer dette aspektet av livet tidlig, fordi alle i et band kan og får lov til å disiplinere ethvert barn. Barn er også fri til å vandre rundt i andre folks hytter på vilje og er generelt tatt vare på av alle i bandet. Natten er en tid for sosialt samvær rundt et bål. Folk kommer sammen for å fortelle historier, legender og gåter og noen ganger for å avgjøre tvister mellom medlemmer av leiren.Twa er også et selskapelig folk som liker å leve i små grupper eller band. Derimot, fra tid til annen, enkeltpersoner eller familier vil reise for å besøke andre leirer i skogen, hvor de kan bo for betydelige perioder av gangen, å sosialisere og se etter potensielle koner eller ektemenn. Det er også et symbiotisk forhold mellom Skogens Twa og deres bantu-naboer, som de har samhandlet med i generasjoner. Selv om mange anser forholdet Mellom Twa og deres stillesittende bantu naboer som ulik i favør Av bantu landsbyboere, andre har hevdet at dette er en gjensidig avhengig forhold der det er en flyt av varer enten borte. Det er sett på som en gjensidig fordelaktig forhold og, i noen tilfeller begge grupper, dele noen ritualer som felles initiering av gutter.
LEVEKÅR
Twa-folket lever enkle, men givende liv. Hyttene deres, ofte bygget av kvinner, er laget av grener og blader. Twa anser skogen for å være deres far og mor, en velvillig kraft som gir alle deres materielle behov. Jakt er en av de viktigste aktivitetene, da det er den viktigste måten å gi mat og opprettholde gruppen. Deres materielle eiendeler er enkle, rettet mot jakt og samling livsstil. De mest verdifulle eiendelene Til Twa er spyd, buer og piler, garn for jakt og potter for matlaging. De har utviklet et utmerket handelsforhold med stillesittende Bantu-grupper rundt dem, med hvem de handler skogsprodukter for viktige gjenstander, for eksempel metalltips for sine våpen. Hyttene er enkle og midlertidige og kan forlates når som helst gruppen ønsker å gå videre. Kvinner konstruerer hyttene fra tregrener, dekket med store blader for å avverge den konstante dryppingen av regnet. Twa sove på blader og noen ganger matter vevd av siv. De bor vanligvis i en leir i opptil en til fem måneder, til de har uttømt matressursene rundt leiren, og det er nødvendig å gå videre til et nytt miljø. Dermed er materiell komfort og rikdom ikke et viktig aspekt Av Twa-samfunnet. Skogen gir nødvendigheter for å overleve.
FAMILIELIV
Twa bor i små leirer på ca 30 til 100 personer. De lærer å stole på hverandre og dele alt de samler inn fra skogen. Barn blir reist av hele gruppen, kaller alle kvinner mor. Når det gjelder familie og ekteskap, Twa brukes til å praktisere monogami, men dette kan ha endret seg litt med påvirkning av Sine bantu naboer, som praktiserer polygami. Når Det gjelder slektskap og nedstigning, Følger Twa det patrilineale systemet der barn tilhører faren, spesielt mannlige barn. En Typisk Twa familie består av en mann, en kone, og deres barn. Ekteskap kan ordnes eller to personer kan forelske seg og gifte seg med hverandre. Derimot, som i mange andre etniske grupper, ekteskap er saken av storfamilier; det blir to grupper, snarere enn bare mann og kone. Som et patrilineal samfunn, når et ekteskap ender i skilsmisse, blir guttebarn hos faren eller går tilbake til fars band når de vokser opp.
KLÆR
twas klær er enkle, bestående av en loincloth for menn enten laget av barkduk eller stoff. Barkduk er laget av laget under barken av utvalgte tresorter. Barken er slått til den er tynn og myk å bære. Mbuti og Efe grupper Av Twa I ituri regnskogen i nordøst DRC og sørvest Uganda er best kjent for sine bark kluter. I dag er bomullsstoffer og vestlige former for klær ganske vanlig for både menn og kvinner.
MAT
skogen gir All maten Twa trenger. Jakt er En Av De viktigste aktivitetene Til Twa menn. Dyktige jegere som spesialiserer seg på jakt storvilt, slik som elefanter, er høyt respektert I Twa samfunnet. Andre jaktede dyr inkluderer ville griser, den gigantiske skogshoggen, antiloper og aper. Mens menn er jegere, samler kvinner produkter fra skogen, som wild yams, bær, frukt, røtter, blader, cola nøtter, sopp og andre spiselige planter, samt små dyr som larver, snegler, maur, termitter, larver og reptiler.Menn og kvinner blir også involvert i fiskeaktiviteter, ved hjelp av ulike teknikker som feller, dammer laget av grener og trær, og garn for fiske fra kanoer. Den mest populære fisketeknikken av kvinner er damfiske. I den tørre årstiden, når vannstanden er lav, kan områder av elva dreneres for å fange fisken i gjørmen. Samlingen av honning, en Av De mest verdifulle godbitene blant Twa, er igjen til menn, som noen ganger må de klatre 15 m (50 ft) for å samle den fra trunker av store skogstrær.
Mat er tilberedt på ulike måter. Kjøttet er kokt i keramikkpotter, barn hjelper til med å pund kassava eller maniok med en pestle og mørtel, grønnsaker er hakket før matlaging, og palmeolje behandles og brukes til matlaging. Noen Twa har vedtatt landbruket livsstil, oppdrett avlinger av yams, belgfrukter, bønner, squash, søtpoteter, peanøtter, bananer, kassava, og mais. Noen ganger er disse matvarene oppnås ved handel med sine landbruks naboer. Twa praktiserer også visse mat tabuer. For eksempel kan en gruppe ikke jakte eller spise et dyr som brukes som totem for det bandet.
UTDANNING
De Twa som har blitt avgjort og nå følger en stillesittende livsstil sende sine barn til skoler, spesielt i Deler Av Rwanda og Burundi. Imidlertid har Mange Twa motstått Vestlige former For utdanning, og foretrekker å lære sine barn på måter av deres liv og tradisjoner. Fra så tidlig som tre år blir gutter lært å bruke bue for jakt og å klatre i trær for å samle honning. Ofte følger unge gutter eldre menn på jakten. Guttene bærer jaktnett, piler og buer for de eldre mennene. Jenter er initiert i en kvinnes oppgaver, som inkluderer å samle skogsprodukter til mat, matlaging og fiske.
KULTURARV
Twa-folket er kjent for sine musikalske ferdigheter. Som barn av skogen etterligner de de mange lydene de hører i skogen i sine sanger og danser. Twa-kulturen domineres av musikk og dans; fra nesten alle livshendelser, fra helbredelse til innvielsesritualer, fra tradisjonelle historier til gruppespill, fra jakt sanger til underholdningsøyeblikk, er musikk alltid til stede. Fødsel, innvielse og død er alle preget av ritualer der musikk og dans spiller en svært viktig rolle.når natten faller på, er det på tide å sitte rundt et bål og fortelle historier og folkeeventyr om legendariske forfedre og skogsånder. Mens noen kanskje tror det er lite å snakke om om Kulturarven Til Twa, har de likevel perfeksjonert en livsstil som fremmer egalitarisme og lærer alle medlemmer å gjøre sin del til det gode for hele samfunnet. Kanskje dette aspektet av deres kultur er deres største arv. Samfunnet og familien kommer først, og individet er bare en del av helheten.
ARBEID
det viktigste arbeidet For Twa er jakt og samling. For Twa dypt inne i skogen, de jakter og samle akkurat nok for dem å overleve. Men For Twa som er i kontakt Med Bantu eller Afrikanske landsbyboere, jakter de og samler litt mer for å handle for varer de trenger fra landsbyboerne. De jakter og samler fra skogens kjøtt, honning og frukt for å bytte for plantains, mais, bønner, klut og jernredskaper. Nylig har penger funnet veien inn I Twa-samfunnet. Som sådan tilbyr både menn og kvinner sitt arbeid til landsbyboerne for å hjelpe dem med å dyrke sine marker i bytte for kontanter. De ber også om penger selv for skogsproduktene de bringer til landsbyboerne i stedet for enkel byttehandel.
Selv om Det er noen arbeidsdeling etter kjønn blant Twa, er visse aktiviteter en felles affære. For eksempel kan menn, kvinner og barn bli involvert i en jakt hvis garn brukes. I slike tilfeller vil kvinner lage lyder og slå buskene for å gjete dyrene mot nettet, mens mennene venter ved nettet for å fange dyrene som kommer seg. Noen aktiviteter, som foraging, er gjort av både menn og kvinner, mens andre som matlaging, rengjøring, bygge hytter, og få vann er reservert for kvinner. For småvilt, slik som aper og antiloper, menn kan jakte alene ved hjelp av gift-tipped piler.
SPORT
Som I alle samfunn Er twa barn ganske lekne. Barn spiller spill som lærer dem viktige jakt-og samlingsevner, samt gruppesamarbeid. Barn og voksne spille spill sammen hvor jakt ferdigheter er formidles til barna gjennom mock jakter. For de voksne kan kvinner og menn konkurrere i en slepebåt for å se hvem som er sterkest. Spillet er laget for å lære medlemmene av et band deres gjensidig avhengighet av hverandre.
UNDERHOLDNING og REKREASJON
Underholdning blant Twa kommer i form av fest og dans, spesielt etter en vellykket jakt der den gigantiske skogen hog eller en elefant har blitt brakt ned. Dette vil innebære mye kjøtt og fest for gruppen. Det er feiringer, for eksempel honey festival, hvor det er mye sang og dans. I skyggen av fullmånen om natten, barn, menn og kvinner sitte rundt et bål for underholdende historiefortelling, gåter, eller dans.
FOLKEKUNST, HÅNDVERK, OG HOBBYER
Twa er dyktige i mote mange av redskapene de trenger for jakt og sanking, for eksempel pil og bue. De lager også sine egne garn av skogviner for jakt, og vever kurver og matter av siv og gress. De har gode ferdigheter for å lage bark klut som de mote i loincloths.Gitt at musikk spiller en sentral rolle I Twas daglige liv, har de utviklet et imponerende utvalg av musikkinstrumenter. Noen av instrumentene er hentet Fra bantu landsbyboere, slik som sylindriske trommer, buet harpe, og rangler. Andre Er tradisjonelle Til Twa, som den musikalske bue (laget og spilt utelukkende av kvinner) og fløyter.
SOSIALE PROBLEMER
En av De store problemene Twa står overfor i dag er deres forsvinnende hjemland, på grunn Av rydding av skoger til landbruksformål Av Bantu-gruppene. Skogkledde områder har gått tilbake etter hvert som landbruket har utvidet seg på de rike vulkanske jordene I Rwanda, Burundi, Uganda og DRC-regionene. Ved 1980-tallet var mye av all tilgjengelig land, bortsett fra områder reservert for bevaring av dyreliv og miljøvern, under dyrking, spesielt I Rwanda og Burundi. Presset på skogene intensiverte gjennom produksjon av eksportavlinger som te, kinin og kaffe.
dermed har skogsmiljøene for twa-jakt-og samlingsaktivitetene redusert, noe som resulterer i at de blir en landløs og truet gruppe. Deres tradisjonelle skogbasert kultur som inkluderer deres religion og ritualer samt deres språk er i alvorlig fare. Noen Twa har tilpasset seg nye former for livsgrunnlag som gjør keramikk, basketry, og metallbearbeiding. Andre har knyttet seg til mektige og rike individer i en underdanig stilling og har blitt sangere, dansere, budbringere, vakter, krigere og jegere for disse personene. Men mange fortsetter å forbli fattige og jordløse med matforsyningen truet. Den pågående uroen i great lakes-regionen har også påvirket dem negativt.kort sagt, nylige aktiviteter i regionen, inkludert logging, gruvedrift, veibygging og handel, har ført Twa til større kontakter med den moderne verden som truer med å ødelegge deres verdier, tro og livsstil. I tillegg til tapet av deres tropiske regnskog hjemland, Twa er foraktet og utnyttet av Sine bantu naboer, som ofte anser dem for å være subhuman. NYLIG HAR HIV / AIDS blitt introdusert I Twa-samfunnet, så Mange Bantu tror at samleie Med En Twa kan kurere sykdommer som AIDS. For de som har flyttet til å leve i byer og tettsteder, kommersiell kjønn arbeid For Twa kvinner er økende sette dem på en enda større risiko FOR HIV-infeksjon. For Twa fortsatt i skogene, det har rapporter om soldater I Kongo jakt og spise dem for å absorbere sine skogkrefter. Disse faktorene har forårsaket utallige vanskeligheter for et folk som er vant til å leve i harmoni med sitt miljø, og deres kultur kan bli utslettet i nær fremtid.
KJØNNSSPØRSMÅL
som et egalitært samfunn har menn og kvinner lik makt, og kvinner er ofte involvert i å ta viktige beslutninger, for eksempel hvor de skal flytte leiren eller hvor og når de skal jakte eller finne mat. Selv om noen oppgaver er igjen for kvinner alene (for eksempel matlaging, rengjøring og festing av hytter), går kvinner og menn ofte ut på jakt eller fiske sammen.
det er selvfølgelig noen kjønnsproblemer blant Twa-samfunnet som påvirker kvinner urettferdig. For eksempel, skikken med søster utveksling som en vanlig form for ekteskap innebærer byttehandel av kvinner, snarere enn ekteskap gjennom kjærlighet. Derimot, det må understrekes at monogami er normen For Twa ekteskap og brud rikdom eksisterer ikke I Twa samfunn. Polygame fagforeninger øker, selv om disse også er sjeldne i Twa-samfunnet. Kort sagt, likestilling er et aspekt Av Twa-samfunnet.
BIBLIOGRAFI
Ballard, Chris. «Merkelig Allianse: Pygmeer I Den Koloniale Imaginære.»Verdensarkeologi 38, nr 1(2006): 133-151.
Cavalli-Sforza, Luigi L. Afrikanske Pygmeer. Orlando, Florida: Akademisk Presse, 1986.Campagnoli, Mauro. «Pygmeer I Sentral-Afrika med Bilder og Etnografiske Notater.»http://www.pygmies.info/.
Gilbert, Elizabeth L. Stammer Av Great Rift Valley. New York: Abrams, 2007.
Grønn, Jeffrey. «Edwardian Englands Skog Pygmeer.»Historie I Dag 45 (1995): 33-39 .
Hewlett, Barry S. » Kulturelt mangfold Blant Afrikanske pygmeer.»I Kulturelt Mangfold Blant Tjuende Århundre Foragers, redigert Av Susan Kent. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1996.Jackson, Dorothy. «Sentral-Afrika»: Ingen steder Å Gå; Land Tap og Kulturell Degradering; Twa Av De Store Sjøene.»WRM Bulletin nr. 87 (oktober 2004). http://www.wrm.org.uy/bulletin/87/CentralAfrica.html.Jackson, Dorothy Og Katrina Payne. Twa Kvinner, Twa Rettigheter I Great Lakes-Regionen I Afrika. London: Minority Rights Group International, 2003.Klieman, Kairn A. «Pygmeene Var Vårt Kompass», Bantu Og Batwa i Vest – Sentral-Afrikas Historie, Tidlige Tider til Ca. 1900 C. E. Portsmouth, NH: Heinemann, 2003.
Lewis, Jerome. Batwa-Pygmeene I Great Lakes-Regionen. London: Minority Rights Group International, 2000.
Minority Rights Group International. Uganda: Marginalisering Av Minoriteter; Batwa I Uganda. Minority Rights Group International, 2001.Salopek, Paul. «SPECIAL AFRICA ISSUE-Hvem Styrer Skogen—»National Geographic 208, nr. 3 (2005): 74.
Turnbull, Colin M. Skogens Folk. New York :Simon & Schuster, 1968.Turnbull, Colin M. Mbuti-Pygmeene: Endring og Tilpasning. New York: Holt, Rinehart og Winston, 1983.
— – revidert Av E. Kalipeni