waarom theorie leren? “Theorieën zijn analytische instrumenten voor het begrijpen, verklaren, en het maken van voorspellingen over een bepaald onderwerp” (1). Theorieën helpen ons denken te sturen en bieden een gemeenschappelijk kader van waaruit mensen kunnen werken. Vaak door het proces van het gebruik van een theoretisch kader, ontdekken we dat het ontbreekt aan verklarende vaardigheden. Als dat gebeurt, wordt het aangepast of zelfs verlaten.
Er zijn een aantal theoretische benaderingen gebruikt in de culturele antropologie. Deze pagina belicht enkele van de belangrijkste theoretische benaderingen gebruikt in de culturele antropologie. Niet alle besproken theorieën zijn meer in gebruik. Sociaal evolutionisme werd al vroeg in de culturele antropologie opgegeven. Cultuur en persoonlijkheid, Culturele ecologie en cultureel materialisme springen allemaal van punten af voor meer moderne theoretische perspectieven.sociale evolutie
sociale evolutie
voorgesteld in de 19e eeuw was sociale evolutie, die soms Unilineale evolutie genoemd wordt, de eerste theorie die ontwikkeld werd voor de antropologie. Deze theorie beweert dat samenlevingen zich ontwikkelen volgens één universele orde van culturele evolutie, zij het in verschillende snelheden, wat verklaart waarom er verschillende soorten van de samenleving bestaan in de wereld. E. B. Tylor, Lewis Henry Morgan en Herbert Spencer (een socioloog) waren de meest opmerkelijke van de negentiende-eeuwse sociale evolutionisten. Ze verzamelden gegevens van missionarissen en handelaren; ze gingen zelf zelden naar de samenlevingen die ze analyseerden. Ze organiseerden deze tweedehands gegevens en pasten de algemene theorie toe die ze ontwikkelden op alle samenlevingen.
sociale evolutionisten identificeerden universele evolutionaire stadia om verschillende samenlevingen te classificeren als in een staat van wreedheid, barbarisme of beschaving. Morgan verdeelde verder wreedheid en barbarisme in subcategorieën: Laag, Midden en hoog. De podia waren voornamelijk gebaseerd op technologische kenmerken, maar omvatten andere zaken zoals politieke organisatie, huwelijk, familie en religie. Omdat westerse samenlevingen de meest geavanceerde technologie hadden, zetten ze die samenlevingen op de hoogste rang van beschaving. Samenlevingen in een stadium van wreedheid of barbarisme werden gezien als inherent inferieur aan de beschaafde samenleving. Spencer ‘ s theorie van sociale evolutie, die vaak aangeduid wordt als sociaal darwinisme, maar die hij synthetische filosofie noemde, stelde voor dat oorlog de evolutie bevorderde, en stelde dat de samenlevingen die meer oorlogvoering voerden, het meest geëvolueerd waren. Hij bedacht ook de uitdrukking “survival of the fittest”en pleitte voor het toestaan van samenlevingen om te concurreren, waardoor de meest fit in de samenleving om te overleven. Met deze ideeën verzette Spencer zich tegen sociaal beleid dat de armen zou helpen. Eugenetici gebruikten Spencer ’s ideeën om intellectuele en etnische zuivering als een’ natuurlijke ‘ gebeurtenis te promoten.er zijn twee belangrijke veronderstellingen ingebed in sociaal evolutionisme: psychische eenheid en de superioriteit van westerse culturen. Psychische eenheid is een concept dat suggereert dat menselijke geesten dezelfde kenmerken over de hele wereld delen. Dit betekent dat alle mensen en hun samenlevingen hetzelfde ontwikkelingsproces zullen doormaken. De veronderstelling van westerse superioriteit was niet ongewoon voor de periode. Deze aanname was diep geworteld in het Europese kolonialisme en gebaseerd op het feit dat westerse samenlevingen technologisch meer geavanceerde technologie hadden en een geloof dat het christendom de ware religie was.negentiende-eeuwse evolutionisten droegen bij aan de antropologie door de eerste systematische methoden te bieden voor het denken over en verklaren van menselijke samenlevingen; hedendaagse antropologen zien het negentiende-eeuwse evolutionisme echter als te simplistisch om de ontwikkeling van samenlevingen in de wereld te verklaren. In het algemeen vertrouwden de negentiende-eeuwse evolutionisten op racistische opvattingen over de menselijke ontwikkeling die in die tijd populair waren. Zowel Lewis Henry Morgan als E. B. Tylor geloofden bijvoorbeeld dat mensen in verschillende samenlevingen verschillende niveaus van intelligentie hebben, wat leidt tot maatschappelijke verschillen, een visie op intelligentie die niet langer geldig is in de hedendaagse wetenschap. Het negentiende-eeuwse evolutionisme werd in het begin van de twintigste eeuw sterk aangevallen door historische particularisten omdat het speculatief en etnocentrisch was. Tegelijkertijd beïnvloedden zijn materialistische benaderingen en interculturele opvattingen de marxistische Antropologie en Neo-evolutionisten.
~ Notes
- http://en.wikipedia.org/wiki/Theory
Darnell, Regna. “Historical Particularism.”In Theory in Social and Cultural Anthropology: An Encyclopedia, Vol. 1, uitgegeven door R. Jon McGee en Richard L. Warms, 397-401. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2013.Francisconi, Michael J. ” Theoretical Anthropology.”In 21st Century Anthropology: A Reference Handbook, Vol. 1, uitgegeven door H. James Birx, 442-452. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2010.Frey, Rodney. “Historical-Particularism-as exlivified by Franz Boas (1858-1942).”University of Idaho. Geraadpleegd Op 27 Februari 2015.http://www.webpages.uidaho.edu/~rfrey/220histpart.htm.Graber, Robert Bates. “Sociale Evolutie.”In 21st Century Anthropology: A Reference Handbook, Vol. 1, uitgegeven door H. James Birx, 576-585. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2010.Turner, Jonathan. Spencer, Herbert.”In International Encyclopedia of the Social Sciences, Vol. 8, uitgegeven door William A. Darity, 57-59. Detroit: Macmillan Reference USA, 2008.