według krótkiego Oxford Dictionary of Christian Church, „na początku V wieku słowo to stało się terminem technicznym w chrześcijańskim ascezie, oznaczającym stan niepokoju i niezdolności do pracy lub modlitwy”. O występku mówili nie tylko mnisi i teolodzy, ale także w pismach świeckich. Pojawia się w Boskiej Komedii Dantego nie tylko jako grzech, który ma zostać ukarany przez skazanego, ale także jako grzech, który prowadzi Dantego na skraj piekła. Proboszcz Chaucera wymienia acedia na swojej liście wad. Podąża za gniewem i zazdrością na liście, a proboszcz łączy ze sobą trzy występki:

ponieważ zazdrość oślepia serce człowieka, a gniew mętnieje człowieka; a acedia czyni go ciężkim, przemyślanym i wściekłym. / Zazdrość i gniew powodują gorycz w sercu; gorycz moderna acedia, i łączy go miłość wszelkiej dobroci.

w swojej analizie trwały występek w pytaniu 35, część druga (dołączył Secundae) jego Summa Theologica, XIII-wieczny teolog Tomasz z Akwinu definiuje acedia z „ból świata” (por. z pojęciem „Niemiecki Weltschmerz), który „wytwarza śmierć”. kontrastuje to z tym bólem” przez Boga ” opisanym przez św. Pawła w 2 Kor. 7:10. dla Świętego Tomasza z Akwinu acedia jest „bólem dla dobra duchowego w takim stopniu, w jakim jest to boskie dobro”. Staje się grzechem śmiertelnym, gdy umysł zgadza się na „ucieczkę”(ucieczkę) człowieka od boskiego dobra,”ponieważ ciało całkowicie przeważa nad duchem”. Acedia jest zasadniczo ucieczką od boskości, która prowadzi do tego, że nawet nie martwisz się, że cię to nie obchodzi. Najwyższym wyrazem tego jest rozpacz, która kończy się samobójstwem.

Doktryna Św. Tomasza z Akwinu o akediah w pytaniu 35 kontrastuje z jego wcześniejszą doktryną o” duchowej radości” obdarzonej miłosierdziem, któremu Akediah bezpośrednio przeciwstawia się i którą bada w pytaniu 28 Secunda Secundae. Jak mówi św. Tomasz z Akwinu : „jedno przeciwieństwo jest znane przez drugie, jak ciemność przez światło. Dlatego też to, co jest złem, musi być poznane przez naturę dobra”.