nauki Zaratustry: Gâthâs

Avesta jest świętą księgą wyznawców Zaratustry, Zoroastrian lub – jak się dziś nazywają – Parsis. Avesta została skodyfikowana ok.600 r.n. e., ale ta biblioteka świętych tekstów zawiera starsze materiały, takie jak Gâthâs. Hymny te powstały prawdopodobnie w XIV lub XIII wieku p. n. e., prawie dwa tysiąclecia przed kodyfikacją Awesty, a większość uczonych uważa, że skomponował je sam Prorok Zaratustra.

w wizji (więcej …), Zaratustra otrzymał rozkaz od Ducha o imieniu dobra myśl, aby zaczął głosić przeciw krwawym ofiarom tradycyjnych Kultów irańskich i udzielać pomocy ubogim. Stopniowo Prorok zaczął rozumieć, że dobra myśl została wysłana przez Najwyższego Boga Ahuramazdę, imię, które można przetłumaczyć jako mądry Pan. Zaratustra czasami zwraca się do swego Boga jako Ahura, Pan, i jako Mazda, mądrość.

z Gâthâs dowiadujemy się, że Zaratustra zaczął głosić, że Ahuramazda stworzył „świat, ludzkość i wszystkie dobre rzeczy w nim” przez swojego Ducha Świętego, Spenta Mainyu. Reszta wszechświata została stworzona przez sześć innych duchów, Amesha Spentas („święci nieśmiertelni”). Jednak porządek tego Siedmiorakiego stworzenia był zagrożony przez kłamstwo; dobre duchy i złe demony (daeva) walczyły, a ludzkość musiała wspierać dobre duchy, aby przyspieszyć nieuniknione zwycięstwo Ahuramazda. Wierzący mógł stanąć po stronie Ahuramazda, unikając kłamstw, wspierając biednych, kilka rodzajów ofiar, Kult ognia itd.

Zaratustra ostrzegł również ludzi, że będzie ostatni osąd. Pod koniec czasów aniołowie mieli prowadzić wszystkich mężczyzn i kobiety przez wąski most, gdzie zostaną osądzeni przez Spentę Manyu (która jest opisana jako piękna panna); przyjaciele kłamstwa wpadliby w wielką otchłań ognia zwaną najgorszym istnieniem, ale zwolennicy Zaratustry mieli dotrzeć do raju, który idzie pod nazwą Dom najlepszego celu.

nie można ustalić, ile z tego jest oryginalnych. Zaratustra mówi w Gâthâs, że innowacyjnym aspektem było żądanie reformy społecznej, która doprowadziła proroka do konfliktu z przedstawicielami ustalonego kultu, kapłanami Boga Mitry i bogini Anahity. To, co nas uderza, to radykalny dualizm; Zaratustra domaga się, aby pobożni wybierali dla dobra i przeciwko złu, i obiecuje, że zostaną nagrodzeni na Sądzie Ostatecznym (tekst…).

Angra Mainyu, demony i bogowie

gâthâs są tylko niewielką częścią awesty i można rozróżnić (ze względów językowych) stare i Młode teksty. Najważniejszą innowacją uczniów Zaratustry jest uosobienie zła. Według Zaratustry wrogiem boskiego porządku było kłamstwo, abstrakcyjne pojęcie. Istnieje kilka tekstów, napisanych w tym samym języku co Gâthâs, które nadają złu jego nazwę: Angra Mainyu, „wrogi duch”. Jest opisywany jako przywódca demonów.

można wątpić, czy Angra Mainyu kiedykolwiek wymyśliła własne myśli Zaratustry. Fakt, że nie wspomina o tym Demonie w Gâthâs jest znaczący; istnieje siedemnaście Gâthâ i są one znacznej długości, więc można argumentować, że Zaratustra miał wystarczającą okazję, aby wspomnieć przeciwnika Ahuramazda. Zamiast tego konsekwentnie mówi o kłamstwie.

z drugiej strony nazwa Angra Mainyu jest bardzo stara. Jest to zatem albo bardzo wczesna innowacja, albo bardzo popularna nazwa, którą Zaratustra chciał zastąpić bardziej abstrakcyjnym pojęciem kłamstwa, które pociągało za sobą większą osobistą odpowiedzialność. Jakkolwiek to możliwe, wydaje się pewne, że imię wrogiego ducha nie było zbyt ważne dla Zaratustry.

kolejnym ważnym pytaniem jest to, czy Zaratustra był monoteistą. W Gâthâs zwraca szczególną uwagę na Ahuramazdę i prawie ignoruje wszystkich innych bogów. Figurują one w innych hymnach Awestańskich, Jasztach, które są poświęcone niższym bóstwom. Tradycja Zoroastryjska jest jednoznaczna, że Jasztowie zostali skomponowani przez Zaratustrę, co czyniłoby go politeistą. Europejscy uczeni twierdzą jednak, że Jasztów nie napisał sam Prorok, ponieważ są one napisane w języku znanym również z tekstów klinowych imperium Achemenidów napisanych między 521 a 331 pne. Jakkolwiek to może być, jest pewne, że w Imperium Achemenidów Zoroastrianizm był politeistyczny.

Zaratustra nie jest wymieniony w żadnym z tekstów klinowych imperium Achemenidów (chociaż istnieje jedna pieczęć wspominająca jego nazwisko rodowe Spitama) i możemy zapytać, czy królowie Achemenidów byli Zoroastrianami. Pierwsza, niepewna odpowiedź brzmi „tak”, ponieważ wiele z ich tekstów wspomina Ahuramazdę. Dwa przykłady ze słynnej inskrypcji Behistuna króla Dariusza i Wielkiego:

(9) król Dariusz mówi: Achuramazda nadał mi to imperium. Ahuramazda przyniósł mi pomoc, dopóki nie zdobyłem tego imperium; dzięki łasce Ahuramazda utrzymuję to imperium.

(63) król Dariusz mówi: Dzięki łasce Achuramazda zawsze działałem. Ahuramazda przyniósł mi pomoc, i innym bogom, wszystko, co tam jest. (64) Z tego powodu Achuramazda przyniósł mi pomoc i wszystkim innym bogom, wszystko, co tam jest, ponieważ nie byłem zły, ani nie byłem kłamcą, ani nie byłem tyranem, ani ja, ani żaden z mojej rodziny. Rządziłem według sprawiedliwości. Ani słabym, ani potężnym nie zrobiłem nic złego.

innymi słowy: Dariusz chroni słabych, nie jest przyjacielem kłamstwa i czci Ahuramazdę. Jest to interesujące, ale nie dowodzi to zbyt wiele, ponieważ nie wiemy, w jakim stopniu Nauczanie Zaratustry było oryginalne. Zoroastrianie nie byli prawdopodobnie jedynymi, którzy wierzyli w Ahuramazdę (jest on również wymieniony w asyryjskim wyliczeniu bóstw rodzimych i obcych z czasów panowania króla Aszurbanipala). Z drugiej strony niechęć Dariusza do” kłamstwa ” (i użycie tego wyrażenia) nie jest częstym tematem w starożytnych tekstach politycznych lub religijnych.

niektórzy uczeni twierdzą, że poniższa inskrypcja z Susy autorstwa Artakserksesa II Mnemona (404-358) dowodzi, że królowie Achemenidów nie byli Zoroastrianami:

Artakserkses Wielki Król, mówi: Przez łaskę Achuramazdy, Anahity i Mitry, ten pałac zbudowałem. Niech Ahuramazda, Anahita i Mitra chronią mnie od wszelkiego zła, a to, co zbudowałem, niech nie niszczy ani nie szkodzi.Uwaga

to rzeczywiście niezwykłe, że Artakserkses II przywołuje boginię Anahitę i Boga Mitrę, ale jak już widzieliśmy powyżej, Zaratustra nie był monoteistą; napisał Yashts dla tych dwóch bogów.

z drugiej strony, istnieje jeden konkretny punkt, który sugeruje, że królowie Achemenidów byli rzeczywiście Zoroastrianami. W ten sposób używają nazwy Ahuramazda. Pierwotnie był to bóg mądrości, jak sugeruje jego imię, mądry Pan. W Gâthâs ujawnia, Ĺźe jest rĂłwnieĹź twĂłrcÄ … „Ĺ”wiata, czĹ’ owieka i wszystkich dobrych rzeczy w nim zawartych”. Królowie Achemenidów często wspominają swojego najwyższego Boga jako Stwórcę, co zdecydowanie sugeruje, że byli przynajmniej pod wpływem idei Zoroastriańskich:

wielkim Bogiem jest Ahuramazda, który stworzył tę ziemię, który stworzył tam niebo, który stworzył człowieka, który stworzył szczęście dla człowieka, który uczynił Kserksesa królem, jednym królem wielu, jednym panem wielu.Uwaga

tekst ten przebiega następująco:

było miejsce, w którym wcześniej czczono daivâ. Potem, dzięki łasce Ahuramazda, zniszczyłem Sanktuarium w daivâ i ogłosiłem: „daivâ nie będzie czczony!”Tam, gdzie wcześniej czczono daivâ, tam czciłem Ahuramazdę we właściwym czasie i we właściwy sposób.Uwaga

słowo daivâ, które wyraźnie oznacza „demony”, jest błędem pisarskim; przypuszcza siÄ™, Ĺźe Awestaĺ „skie sĹ’ owo daevâ oznacza takĹźe”demony”. Ponownie nie dowodzi to, że Kserkses był Zoroastrianinem, ale z pewnością nie zaprzecza temu.

ostatnim argumentem jest cytat greckiego filozofa znanego jako pseudo-Platon z IV wieku, który opisuje nauczyciela młodego perskiego szlachcica:

naucza on Nauki magów, dzięki Zaratustrze, synowi Ahuramazda. Jest to w rzeczywistości kult bogów.Uwaga

ponieważ jest pewne, że magowie byli zaangażowani w religię państwową Imperium Achemenidów, możemy twierdzić, że Zoroastryzm był oficjalną religią Persji. Z drugiej strony nie powinniśmy zbytnio polegać na autorze, który twierdzi, że Zaratustra był synem Achuramazdego.

Podsumowując dowody, widzimy, że argumenty przeciwko Achemenidom będącym Zoroastrianami nie są całkowicie przekonujące; z drugiej strony użycie „Ahuramazda” jako imienia Boga Stwórcy, gwałtowna niechęć Dariusza do kłamstwa, jego sugestia, że chroni słabych i użycie słowa daiva przez Kserksesa sugerują, że ci królowie byli pod wpływem doktryny Awestanu. Jednak jako dowód nie jest to rozstrzygające. Niektórzy twierdzą, że skrzydlata postać Królewska, którą można znaleźć na wielu budowlach Achemenidów, wyraźnie inspirowana asyryjskim najwyższym bogiem Aszurem, nie jest samym Ahuramazdą, ale symbolicznym przedstawieniem zwanym Faravahar, które przypomina wierzącemu, że jego dusza musi iść w kierunku Boga. Jest to jednak zbyt sceptyczne.zauważ

Zurwanizm

w jednym z Gâthâs Zaratustra zdaje się mówić o przeciwniku Spenta Mainyu i Ahuramazda, który był później znany jako Angra Mainyu, jako „bliźniaki”:

rzeczywiście, istnieją dwa pierwotne duchy, bliźniaki znane z konfliktu. W myśli i słowie, w czynie są dwa: lepszy i zły.Uwaga

w V wieku p. n. e.lub kilka dekad wcześniej linia ta została reinterpretowana: bliźniakami byli Angra Mainyu i Ahuramazda. Miało to istotne konsekwencje teologiczne. Zło było teraz nie tylko uosobioną mocą – jak widzieliśmy powyżej, to nie było nic nowego – ale była wieczną mocą kosmologiczną. Nie został stworzony. Ahuramazda był stwórcą wszystkiego; teraz był tylko Stwórcą dobrych rzeczy.

Ta nowa doktryna nazywa się Zurwanizmem, ponieważ Angra Mainyu i Ahuramazda byli postrzegani jako synowie Zurvana, Boga czasu. Był popularny przez pewien czas; perscy królowie z dynastii Sasanidów (224-642 n. e.) przestrzegali Zurwanizmu. W pierwszych latach tej dynastii Prorok Mani (216-276) połączył Zurwanizm i chrześcijaństwo; jego idee stały się znane jako manicheizm, przetrwały do XIV wieku i mogły mieć wpływ na europejskich katarów. W tym momencie jednak Zurwanizm był martwy. W odpowiedzi na powstanie islamu Zoroastrianie powrócili do swoich starożytnych wierzeń. Dziś Zurwanizm, który głosi, że istnieje dwóch bogów, jest uważany za rodzaj herezji.

jak na ironię, Zurwanizm był doktryną Zoroastriańską, która stała się pierwszą i najbardziej znaną w Europie. Został zaczerpnięty przez greckiego historyka Theopompusa z Chios (ur. 378 p. n. e.); jego Zaginione dzieło cytuje jego rodak Plutarch z Chaeronei:

Theopompus mówi, że według magów przez trzy tysiące lat jeden Bóg będzie dominował nad drugim Bogiem i będzie zdominowany, i że przez kolejne trzy tysiące lat będą walczyć i prowadzić wojnę, dopóki jeden nie zniszczy domeny drugiego. Uwaga

te wiersze sprawiały ludziom zachodu wrażenie, że Zoroastryzm jest rodzajem monoteizmu z Bogiem i szatanem; ale ta rekonstrukcja zoroastryzmu jest, jak już widzieliśmy powyżej, możliwa tylko przez przyjęcie, że Jasztowie i wszystkie inne teksty młodszego Awesty opierają się na błędzie.

Literatura

• Mary Boyce, Textual sources for the study of Zoroastrianism (1984)
• Mary Boyce, „The Religion of Cyrus The Great” in: A. Kuhrt and H. Sancisi-Weerdenburg (ed.): Achaemenid History III (1988)
• Andrew R. Burn, Persia and the Greeks. The Defence of the West, c. 546-478 B. C. (1962 London) pages 63-80
• Peter Clark, Zoroastrianism. An Introduction to an an Ancient Faith (1998)
• Sven S. Hartman, „Datierung der jungavestischen Apokalyptik” in: David Hellholm (ed.): Apocalypticism in the Mediterranean world and the Near East (1983)
• A. de Jong, Traditions of the Magi (1997)
• P. Lecoq, ” Un problème de religion achéménide: Ahura Mazda ou Xvarnah?”in: Orientalia J. Duchesne-Guillemin emerito oblata, 1984 Leiden, pages 301-326
• M. Schwartz, „the Religion of Achaemenian Iran” in: Ilya Gershevitch (ed.): The Cambridge History of Iran, vol. II: The Median and Achaemenian Periods (1985 Cambridge) pages 664-667