Po co uczyć się teorii ? „Teorie są narzędziami analitycznymi do zrozumienia, wyjaśnienia i przewidywania na dany temat” (1). Teorie pomagają ukierunkować nasze myślenie i zapewniają wspólne ramy, z których ludzie mogą pracować. Często w procesie korzystania z teoretycznych RAM odkrywamy, że brakuje mu zdolności wyjaśniających. Kiedy tak się dzieje, jest modyfikowany lub nawet porzucany.
istnieje szereg podejść teoretycznych stosowanych w antropologii kulturowej. Ta strona przedstawia niektóre z głównych podejść teoretycznych stosowanych w antropologii kulturowej. Nie wszystkie rozważane teorie są już w użyciu. Ewolucjonizm społeczny został wcześnie porzucony w antropologii kulturowej. Kultura i osobowość, Ekologia kulturowa i materializm kulturowy skaczą z punktu widzenia bardziej nowoczesnych perspektyw teoretycznych.
Ewolucja społeczna
zaproponowana w XIX wieku ewolucja społeczna, określana czasem jako ewolucja Unilinealna, była pierwszą teorią opracowaną dla antropologii. Teoria ta głosi, że społeczeństwa rozwijają się według jednego uniwersalnego porządku ewolucji kulturowej, choć w różnym tempie, co wyjaśnia, dlaczego na świecie istnieją różne typy społeczeństwa. E. B. Tylor, Lewis Henry Morgan i Herbert Spencer (socjolog) byli najwybitniejszymi z dziewiętnastowiecznych ewolucjonistów społecznych. Zbierali dane od misjonarzy i kupców; sami rzadko chodzili do społeczeństw, które analizowali. Zorganizowali te dane z drugiej ręki i zastosowali ogólną teorię, którą opracowali do wszystkich społeczeństw.
ewolucjoniści społeczni zidentyfikowali uniwersalne stadia ewolucyjne, aby sklasyfikować różne społeczeństwa jako w stanie dzikości, barbarzyństwa lub cywilizacji. Morgan podzielił dzikość i barbarzyństwo na podkategorie: niski, średni i wysoki. Etapy opierały się przede wszystkim na cechach technologicznych, ale obejmowały inne rzeczy, takie jak organizacja polityczna, małżeństwo, rodzina i religia. Ponieważ zachodnie społeczeństwa miały najbardziej zaawansowaną technologię, stawiały te społeczeństwa na najwyższym poziomie cywilizacji. Społeczeństwa na etapie dzikości lub barbarzyństwa były postrzegane jako z natury gorsze od społeczeństwa cywilizowanego. Teoria ewolucji społecznej Spencera, często określana jako darwinizm społeczny, ale którą nazwał filozofią syntetyczną, zaproponowała, że wojna Promuje ewolucję, stwierdzając, że te społeczeństwa, które prowadziły więcej wojen, były najbardziej rozwinięte. Ukuł również zwrot „przetrwanie najsilniejszych” i opowiadał się za umożliwieniem społeczeństwom konkurowania, umożliwiając tym samym przetrwanie najbardziej dopasowanym w społeczeństwie. Dzięki tym pomysłom Spencer sprzeciwiał się polityce społecznej, która pomagałaby biednym. Eugenicy wykorzystywali idee Spencera do promowania czystek intelektualnych i etnicznych jako „naturalnego” zjawiska.
istnieją dwa główne założenia osadzone w ewolucjonizmie społecznym: jedność psychiczna i wyższość kultur zachodnich. Jedność psychiczna jest koncepcją, która sugeruje, że ludzkie umysły mają podobne cechy na całym świecie. Oznacza to, że wszyscy ludzie i ich społeczeństwa będą przechodzić przez ten sam proces rozwoju. Założenie wyższości Zachodniej nie było niczym niezwykłym w tym okresie. Założenie to było głęboko zakorzenione w europejskim kolonializmie i opierało się na fakcie, że społeczeństwa Zachodnie miały bardziej zaawansowaną technologicznie technologię i przekonanie, że chrześcijaństwo jest prawdziwą religią.
dziewiętnastowieczni ewolucjoniści przyczynili się do antropologii, dostarczając pierwszych systematycznych metod myślenia i wyjaśniania ludzkich społeczeństw; jednak współcześni antropolodzy uważają dziewiętnastowieczny ewolucjonizm za zbyt uproszczony, aby wyjaśnić rozwój społeczeństw na świecie. Ogólnie rzecz biorąc, XIX-wieczni ewolucjoniści oparli się na rasistowskich poglądach na rozwój człowieka, które były popularne w tym czasie. Na przykład zarówno Lewis Henry Morgan, jak i E. B. Tylor wierzyli, że ludzie w różnych społeczeństwach mają różne poziomy inteligencji, co prowadzi do różnic społecznych, pogląd na inteligencję, który nie jest już aktualny we współczesnej nauce. XIX-wieczny ewolucjonizm był silnie atakowany przez partykularystów historycznych za to, że był spekulatywny i etnocentryczny na początku XX wieku. Jednocześnie jej materialistyczne podejścia i międzykulturowe poglądy wpłynęły na antropologię marksistowską i Neoewolucjonistów.
~Notes
- http://en.wikipedia.org/wiki/Theory
„Partykularyzm Historyczny.”In Theory in Social and Cultural Anthropology: An Encyclopedia, Vol. 1, edited by R. Jon McGee and Richard L. Warms, 397-401. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2013.
Francisconi, Michael J. ” Antropologia teoretyczna.”In 21st Century Anthropology: a Reference Handbook, Vol. 1, edited by H. James Birx, 442-452. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2010.
Frey, Rodney. „Historyczno-partykularyzm – na przykładzie Franza Boasa (1858-1942).”University of Idaho. 27.02.10,00: 00http://www.webpages.uidaho.edu/~rfrey/220histpart.htm.
Graber, Robert Bates. „Ewolucja Społeczna.”In 21st Century Anthropology: a Reference Handbook, Vol. 1, edited by H. James Birx, 576-585. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2010.
Turner, Jonathan. „Spencer, Herbert.”In International Encyclopedia of the Social Sciences, Vol. 8, edited by William A. Daryty, 57-59. Detroit: Macmillan Reference USA, 2008.