apokaliptyczny
rodzaj literatury biblijnej, która podkreśla podnoszenie zasłony Między Niebem a ziemią oraz objawienie Boga i jego plan dla świata . Pisma apokaliptyczne odznaczają się charakterystycznymi cechami literackimi, w szczególności przewidywaniem przyszłych wydarzeń i relacjami z wizjonerskich doświadczeń lub podróży do nieba, często z żywą symboliką. Późniejsze apokalipsy często opierają się i rozwijają symbolikę stosowaną przez wcześniejsze. Dzieje się tak szczególnie w Księdze Objawienia, w której nie tylko wcześniejsze apokalipsy, ale cały Stary Testament jest plądrowany dla idei i symboli. Czytelnicy muszą być czujni, aby dostrzec aluzje.
często argumentowano, że apokalipsa jest odpowiedzią na cierpienie, pozwalającą cierpiącym ludziom zobaczyć, że Bóg kontroluje ich sytuację i że ostateczne wybawienie jest zapewnione. Z pewnością jest w tym prawda. Jednak jako całkowite Wyjaśnienie może być kwestionowane. Apokalipsa nie jest jedyną biblijną odpowiedzią na cierpienie, dlatego też inne czynniki muszą je skłonić. Co więcej, wydaje się, że apokaliptyczny ruch rozkwitał również w czasach, gdy nie doświadczano szczególnych cierpień. Nie jest jasne, na przykład, że objawienie jest odpowiedzią na cierpienie, chociaż cierpienie jest w nim przewidywane ( 2:10 ; 13:10 ). Z socjologicznego punktu widzenia lepiej jest powiedzieć, że apokalipsa jest wytworem ruchu proroczego, który twierdzi, że ujawnia to, czym naprawdę są rzeczy, zarówno w niebie, jak i na ziemi (termin „apokalipsa”, grecka nazwa Apokalipsy, oznacza „odsłonięcie”).
biblijne pisma apokaliptyczne charakteryzują się pewnymi charakterystycznymi ideami teologicznymi, które przeanalizujemy poniżej. Dotyczą one w szczególności relacji między niebem a ziemią, panowania Boga nad obydwoma i jego ostatecznego zwycięstwa nad złem. Jednak idee te nie znajdują się tylko w apokalipsie, ale są tematem całego świadectwa biblijnego na różne sposoby. Samo pojawienie się tych tematów nie może zatem dostarczyć nam odpowiedniej definicji apokalipsy. To właśnie ich pojawienie się w tej charakterystycznej formie literackiej, wynikającej z tego charakterystycznego ruchu proroczego, sprawia, że apokalipsa jest tym, czym jest.
Biblia zawiera dwa wielkie przykłady apokalipsy: Daniela i objawienia. Ale tak jak charakterystyczne tematy apokaliptyczne pojawiają się w Piśmie Świętym, tak i jego formy literackie znajdują się w wielu innych księgach (EZ 1-3; Zach. 1-6; Mat. 24; EF 1,15 – 23; Hbr 12,22-24). Extrabiblijne dzieła apokaliptyczne, takie jak 1 Enoch (i wiek p. n. e.plus późniejsze dodatki) oraz 4 Ezdrasz i 2 Baruch (oba w I wieku n. e.), są dopasowane do apokaliptycznych fragmentów w wielu innych dziełach. Pod koniec I wieku n. e.nastąpił rozkwit apokalipsy., po zniszczeniu świątyni i Jerozolimy, jak Żydzi szukali objawienia od Boga, aby wyjaśnić tę przerażającą katastrofę. Interesujące jest to, że właśnie wtedy zwykle datuje się apokalipsę niewątpliwie największy przykład apokalipsy.
w judaizmie apokaliptyczna zanikła, ale apokaliptyczna tradycja wizjonerska pozostaje żywa w chrześcijaństwie od tego czasu. Jednak żadne późniejsze dzieło, starożytne czy współczesne, nie osiąga wielkości i mocy kanonicznej Księgi Objawienia.
Apokalipsa i objawienie fundamentalnym przekonaniem Apokalipsy jest to, że świat może być rozumiany, ale tylko przez objawienie, które umożliwia zrozumienie. Sposób objawienia jest różny. Daniel zazwyczaj dostaje wizjonerskie sny we śnie ( 2:19 ; 7:1 ), ale ma również wizje dzienne (10: 4-5) i jest w stanie przekazać słowa Od Boga, jak tradycyjny Prorok ( 5:25-28). Jan otrzymuje swoje objawienie, gdy jest „w duchu” (Ap 1: 10), co w jego przypadku wskazuje na podróż poza ciałem do nieba ( 4:1 coś, co zostało powiedziane w innych apokalipsach tego okresu).
Apokalipsa odróżnia się od innych form proroctw tym, że sam Bóg rzadko mówi. Objawienie jest przekazywane przez aniołów lub inne niebiańskie postacie. Zarówno Daniel, jak i objawienie są pełne mowy, ale w obu księgach jedyną okazją, przy której głos Boga jest jednoznacznie słyszany, jest objawienie 21:5-8, fragment tym bardziej kulminacyjny z powodu tej Rzadkości. W obu księgach Anioł pełni rolę przewodnika i instruktora (Dan 9:21 ; Ap 17:1 ; 22:8).
interesującą różnicą między objawieniem a wszystkimi innymi apokalipsami jest to, w jakim stopniu pozostawia ono niewyjaśnione wizje. Zwykle, zarówno w Księdze Daniela, jak i w apokalipsie pozabiblijnej, po wizji następuje Wyjaśnienie symboliki ( Dan 7:15-27 ; Zach 1:7-21 ), podobnie jak w przypadku przypowieści o Jezusie, po której następuje tłumaczenie ( Ew.Mateusza 13:24-30 Ew. Mateusza 13:36-43 ; Ew. Marka 4:1-20).
w Apokalipsie dzieje się tak tylko sporadycznie. W 7:13 Niebiańska postać rzeczywiście prosi Jana o wyjaśnienie tego, co właśnie zobaczył (ale potem zapewnia mu to). W większości przypadków wizje są po prostu ze sobą powiązane, tak że czytelnik jest proszony o ich interpretację, jak w przypadku większości przypowieści Jezusa. Nie przypadkiem każdy z listów do kościołów kończy się apelem związanym z Przypowieściami: „kto ma ucho, niech słucha.”Właściwa interpretacja wymaga duchowej zdolności i wglądu.
połączenie nieba i ziemi wynika to tak samo z trybu objawienia, jak z faktu jego istnienia. Wejście Jana do nieba jest znakiem bliskości nieba z ziemią. Po wejściu do niej, jest on w stanie z tego punktu widzenia zbadać zarówno niebo, jak i ziemię i zobaczyć, jak naprawdę ziemia może być zrozumiana tylko wtedy, gdy jest postrzegana jako połowa znacznie większej rzeczywistości. To samo jest prawdą, choć mniej wyraźnie, w Danielu.
to wzajemne powiązanie wyraża się na różne sposoby. Istnieją niebiańskie odpowiedniki ziemskich rzeczywistości, jak ” aniołowie siedmiu kościołów „(obj 1:20 ), cztery żywe stworzenia przy tronie ( obj 4:6) i” Syn człowieczy ” z Księgi Daniela 7:13, który do pewnego stopnia reprezentuje lud Boży w niebie (Da 7:18 ). Podobnie istnieją ziemskie odpowiedniki rzeczywistości niebieskich, widoczne na przykład w upiornym połączeniu dwóch kobiet, które są również miastami w Objawieniu 17-21: z jednej strony Wielka dziwka, która zniewala świat przez wojnę i handel, a z drugiej Oblubienica Chrystusa, która przynosi uzdrowienie narodom.
istnieje wzajemna penetracja, wyrażona zarówno przez obecność zmartwychwstałego Chrystusa w Jego Kościele i z nim (AP 1-3), jak i przez sposób, w jaki ziemskie moce są postrzegane jako pielęgnowane przez moc bestii ( Ap 17 ). Życie na ziemi jest zdeterminowane z nieba: z tronu są wydawane dekrety, które wpływają na ziemię ( obj 16,1; por. Dan 7: 26), a Wydarzenia w niebie mają radykalny wpływ na ziemię (takie jak wyrzucenie pokonanego smoka z nieba, objawienie 12:9 objawienie 12:12 ).
chociaż ziemia jest sferą smoka i bestii, to jednak niebo i ziemia są postrzegane jako jeden organizm. Przejawia się to wyraźnie w przekonującej wizji powszechnego czczenia w Objawieniu 5, gdzie Jan widzi (i słyszy) Czczenie rozprzestrzeniające się od tronu w koncentrycznych kręgach na zewnątrz, od żywych stworzeń do dwudziestu czterech starszych, następnie do miriad aniołów (w. 11), a na koniec do „każdej stworzonej rzeczy w niebie i na ziemi i pod ziemią” (w. 13), z tym ostatnim okrzykiem uwielbienia powtórzonym przez „Amen!”z powrotem w centrum. Na końcu niebo i ziemia zostaną odtworzone razem ( Ap 21:1 ).
panowanie Boga nad chaotycznym światem podstawowe przesłanie Daniela 2-5 jest takie, że „Najwyższy Bóg jest władcą królestw ludzkich i ustanawia nad nimi każdego, kogo zechce” ( Da 5:21 ). Podobnie, ale za pomocą bardzo różnych środków, wizje pieczęci w Objawieniu 6 uczą, że dekret Boga leży u podstaw wszystkich chaotycznych okropności ludzkiego doświadczenia, w tym imperialnego podboju (6:2 ), wojny ( 6:3 ), gwałtownej i przedwczesnej śmierci ( 6: 7) i najwyższego (niewytłumaczalne?) niesprawiedliwość bycia zamordowanym za lojalność wobec Stwórcy (6, 9-11).
podobnie jak w Księdze Hioba, Nie podano powodu dla obecności takich rzeczy w Bożym świecie, ale mimo to udzielono głębokiej odpowiedzi: wszystkie te rzeczy wynikają z zwoju, że tylko zabity Baranek jest godzien otworzyć ( 5,1-10 ). Takie zło może istnieć na świecie tylko dlatego, że sam Baranek Bóg w Chrystusie wycierpiał je wszystkie z pierwszej ręki (zwłaszcza tę ostatnią).
ostatecznie panowanie Boga nad światem ma być wyrażone przez obalenie mocy, które powodują takie zło (obj 6:15-17 ; zapowiedź kulminacyjnego obalenia Babilonu Wielkiego w rozdziałach 17-19).
Ochrona Ludu Bożego przedstawienie „Syna Człowieczego” przed Bogiem zapewnia status i bezpieczeństwo „ludu Najwyższego” ( Daniel 7:13 Daniel 7:22 ). Nie oznacza to, że są one chronione przed cierpieniem. Wielka bestia, której moc Daniel widzi, że jest przekazywana „Synowi człowieczemu”, nadal będzie walczyć ze świętymi i zwyciężać nad nimi ( Daniel 7:21 Daniel 7: 25). Ale ponieważ wizja została dana, w której moc bestii została już zniszczona, lud Boży może być zapewniony, że będą bezpieczni pod jego rządami.
w Objawieniu ta sama idea jest natychmiast przekazywana przez wizję zmartwychwstałego Chrystusa patrolującego wśród świeczników, które reprezentują siedem kościołów ( 1:20), oraz przez jego bezpośrednie przesłania ostrzegające i zachęcające. Trzyma w ręku ich” aniołów”. Jest to również funkcja dramatycznych interludii, które wkraczają w strukturalny schemat powtarzających się ” siódemek.”Pomiędzy szóstą i siódmą pieczęcią, Jan jest świadkiem „pieczętowania” (zabawy słowami) „sług Boga naszego” ( 7:3 ), aby nie ucierpieli z powodu klęsk, które właśnie widział. Znak własności jest wystawiony na nich, nie po to, aby uratować ich od doświadczenia wojny, głodu i chorób, ale po to, aby upewnić się, że znajdą się wśród tych, którzy „wychodzą z wielkiego ucisku” ( 7:14), i którzy nie będą już głodować ani pragnąć ( 7:16 ).
podobnie między szóstą i siódmą trąbką występuje kolejne interludium (obj 10,8-11:13) dotyczy głoszenia Ewangelii przed wrogim światem. Podczas gdy oni dają swoje świadectwo, dwaj świadkowie są bezpieczni, mimo że są pokonani przez „bestię z otchłani” i podążają za swoim Panem przez śmierć i zmartwychwstanie ( 11:5-12 ).
przesłanie księgi jest takie, że chociaż nie możemy uniknąć noszenia znamienia bestii jako mieszkańców tego porządku świata ( 13:16 ), to jednak, patrząc z nieba, nosimy również imię Boga i Baranka na naszych czołach i jesteśmy z nim bezpieczni ( 14:1-5 ).
ostateczne zwycięstwo Boga. Jest to temat, który łączy biblijne apokalipsy ze wszystkimi innymi z tego samego okresu. Potęgi tego świata zostaną obalone i zastąpione przez królestwo Boże. Oznacza to zarówno świeckie moce świata, jak i moc zła, które za nimi stoją. Wizja, która ożywia apokalipsę, to dzień, w którym” Królestwo świata stało się królestwem Pana Naszego i Chrystusa Jego ” (Ap 11:15 ).
Stephen Motyer
Zobacz też: Apokalipsa, Teologia
Bibliografia. J. Bloch, on the Apocalyptic in Judaism; F. C. Burkitt, Jewish and Christian Apocalypses; R. H. J. R. Harris, The Odes; idem, Psalms of Solomon; P. S. Minear, New Testament Apocalyptic; F. C. Porter, the Message of the Apocalyptical Writers; C. Rowland, The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity; H. H. Rowley, Jewish Apocalyptic and The Dead Sea Scrolls; idem, the, The relevance of apocalyptic; D. S. Russell, the method and message of Jewish Apocalyptic; L. L. Thompson, The Book of Revelation.
Copyright © 1996 by Walter A. Elwell. Wydany przez Baker Books, oddział
Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan USA.
Wszelkie prawa zastrzeżone . Wykorzystane za pozwoleniem.
aby uzyskać informacje na temat użytkowania, przeczytaj Oświadczenie o prawach autorskich Baker Book House.