koalicja utrzymywała się do wyborów w 1963 roku, które KANU ponownie wygrał i tym razem udało im się utworzyć rząd, z Keniattą jako premierem. W czerwcu Kenia uzyskała Samorząd I rozpoczęły się przygotowania do niepodległości. Wśród kwestii, które należałoby rozstrzygnąć, była kwestia unii politycznej z sąsiednią Ugandą i Tanzanią. Jeszcze w lipcu idea Federacji Wschodnioafrykańskiej była traktowana poważnie.

debata Federacji Wschodnioafrykańskiej

miesiąc wcześniej, 5 lipca, Keniatta i jego Ugandyjscy i Tanganikańscy odpowiednicy, Milton Obote i Julius Nyerere, wydali deklarację Federacji, w której zobowiązali się do utworzenia politycznej federacji do końca roku. Był to kolejny pomysł o długiej historii, zapoczątkowany przez białych osadników kolonialnych, którzy już w latach 20. byli gotowi założyć stolicę federalną w Nairobi w celu zmniejszenia wpływów Londynu w regionie.

region był już związany przez sieć ponad 40 różnych instytucji Afryki Wschodniej, obejmujących takie dziedziny jak badania, usługi społeczne, Edukacja/Szkolenia i obrona. Jak zauważył Nyerere w marcu, ” Federacja obejmująca co najmniej Kenię, Ugandę i Tanganikę powinna być stosunkowo łatwa do osiągnięcia. Mamy już wspólny rynek i prowadzimy wiele usług poprzez wspólną organizację usług … to jest jądro, z którego Federacja jest naturalnym wzrostem.”

Kiedy kwestia ta pojawiła się w debacie w brytyjskiej Izbie Lordów 15 lipca, Francis Twining ostrzegł przed trudnościami Federacji, ponieważ wiąże się ona z utratą suwerenności, którą ” te nowe kraje cenią … ponad wszystko. Zazdrośnie nagradzają swoje symbole statusu, takie jak Flagi narodowe i hymny narodowe”.

i, jak sam Nyerere przyznał 34 lata później, flagi i inne symbole narodowe, zamiast narzędzi do zjednoczenia, stały się narzędziami osobistego wywyższenia i faktycznie stanęły na drodze takiej jedności. – Kiedy pomnożysz hymny narodowe, Flagi narodowe i paszporty Narodowe, miejsca w ONZ i osoby uprawnione do salutowania 21 pistoletów, nie mówiąc o wielu ministrach, premierach i wysłannikach, masz całą armię potężnych ludzi o żywotnych interesach w utrzymaniu bałkanizacji Afryki.”Na całym kontynencie próby politycznej Federacji spotkały się z szybką śmiercią.

i, jak sam Nyerere przyznał 34 lata później, flagi i inne symbole narodowe, zamiast narzędzi do zjednoczenia, stały się narzędziami osobistego wywyższenia i faktycznie stanęły na drodze takiej jedności.

ponieważ Kenia dążyła do uzyskania niepodległości, niektórzy z kenijskich kręgów chcieli używać flagi KANU jako flagi narodowej. Nie było to bez precedensu. Jak zauważył Tom Mboya, genialny Młody Minister Sprawiedliwości i konstytucji: „nie bez znaczenia jest to ,że nasi sąsiedzi, Tanganika i Uganda, uznali za stosowne użycie flagi partii rządzącej po prostu jako podstawy flagi narodowej.”

jednak Mboya ostrzegł przed zwyczajnym przyjęciem flagi KANU, ostrzegając, że jeszcze bardziej polaryzuje kraj. Udało mu się przekonać Kenyattę, która utworzyła niewielki komitet pod przewodnictwem Dawsona Mwanyumby, ministra ds. pracy, komunikacji i władzy, do stworzenia narodowych barw. Nie było to trudne, ponieważ tak naprawdę nie szukał barw narodowych, ale raczej politycznego kompromisu, z którym każdy mógłby żyć. Zrobił więc rzecz oczywistą i połączył kolory flagi KANU i KADU, wprowadzając białą fimbriację. Flaga zachowała i aktualizowała elementy flagi KAU, takie jak tarcza i włócznie. Kogut KANU i topór zostały pominięte na fladze, ale trafiły na herb.

Kiedy flaga została pokazana gabinetowi, znaczenie czerwonego koloru pasowało do tego, co Karari rozumiał ponad dekadę wcześniej. Zamiast po prostu włączać KADU, Biała fimbriacja miała symbolizować wielorasowe społeczeństwo, ale gabinet zmienił ją na” pokój”, być może znak, że chociaż mniejszości rasowe będą tolerowane w nowej Kenii, ich integracja niekoniecznie była na porządku dziennym.

rozmowy o secesji

ale były inne kwestie związane z mniejszościami do rozwiązania. Na północnym wschodzie ludność Somalijska była w stanie otwartego buntu. Badanie z 1962 roku wykazało, że 85 procent Somalijczyków wolało przyłączyć się do Somalii. Jednak w marcu 1963 roku Duncan Sandys, Sekretarz Kolonii, pod naciskiem kenijskich Ministrów, poparł kenijską przyszłość dla nich. Wywołało to masowe protesty, bojkot wyborczy, apele o zbrojną secesję i ataki na obiekty rządowe. Do listopada szalała tzw. wojna Shifta, z śmiałymi atakami rebeliantów uzbrojonych i wyszkolonych przez Somalię.

w Nairobi Mboya wprowadził poprawkę do ustawy o fladze narodowej, emblematach i nazwach, aby zakazać wyświetlania FLAG rzekomo reprezentujących Kenię lub jej część. Miało to na celu powstrzymanie Somalijczyków wywieszających flagę Somalii w okręgu Northern Frontier. Ale miał też inne cele.

na trzeciej i ostatniej konferencji Konstytucyjnej w Lancaster House, która odbyła się między końcem września a połową października 1963 roku, napięcia były tak wysokie, że przywódcy KADU Ngala i Daniel arap Moi, który został wybrany na prezydenta regionu Rift Valley, zagrozili secesją z Kenii, a Moi wydali mapę podziału i zagrozili jednostronną deklaracją niepodległości. (Ponownie, brzmi znajomo?) Pojawiły się nawet podejrzenia o sojusz z Somalijczykami w NFD, które były podsycane przez kabel od Jeana Seroney ’ a, podczas rozmów w Londynie, do Moi: „haniebna zdrada porozumienia majimbo przez Brytyjczyków. Powiadom Kalenjina, region i Kadu, by przygotowali się na najgorsze. Podział i operacja Somalia to tylko nadzieja.”

wniosek Mboya nie był więc skierowany tylko do Somalijczyków; trzeba było zlikwidować groźby secesji ze strony regionów KADU, a jednym ze sposobów było odebranie im prawa do powiewania flag, które miały reprezentować autonomiczną, a nawet niezależną część Kenii. Samorządy lokalne, podobnie jak Rada Miejska w Nairobi, mogły mieć własne flagi.

wokół flagi w Dniu Niepodległości byłby większy dramat. Symbolika opuszczania Union Jack O północy tuż przed wywieszeniem flagi kenijskiej była głęboko porażająca dla Brytyjczyków. Ustalili, że ich flaga nie zostanie podniesiona na imprezę po tym, jak została obniżona, Jak to było w zwyczaju, o 18.00. Kenyatta, który do tej pory był ich niezawodnym sługą, był szczęśliwy, aby pójść z nim, ale kiedy przedstawił plan gabinetowi, został on zestrzelony, głównie dzięki Mboya. Kolejnym planem był Arthur Horner, były stały sekretarz w Ministerstwie robót, a następnie szef Dyrekcji obchodów Niepodległości (organu odpowiedzialnego za organizację imprezy), który potajemnie rozkazał zgasić światła, gdy brytyjski standard upadł i włączyć je z powrotem, gdy Kenijska flaga została podniesiona. To był chwyt Brytyjczyków, zarówno w Ugandzie, jak i Tanganice.

30 lipca, zaledwie kilka dni po wprowadzeniu flagi narodowej, Kenyatta wygłosił ministerialne oświadczenie z okazji Święta Niepodległości, w którym ubolewał nad zamiłowaniem ludzi do latania flagami partyjnymi, gdziekolwiek i kiedykolwiek chcieli, uznając to za nielegalne. Zadeklarował, że flaga narodowa będzie wywieszona tylko przez „ministrów gabinetu i inne upoważnione osoby”, a jej reprodukcja, wraz z własnym portretem Kenyatty, będzie ściśle kontrolowana. W ten sposób, pod pozorem uhonorowania go, flaga była chroniona przed masami i zarezerwowana dla gloryfikacji rządzącej elity. Flaga i stan, w którym się znajdowała, stały się własnością kilku, Nie wszystkich Kenijczyków.

Po uzyskaniu niepodległości ta „ochrona” flagi przed ludźmi, którzy byli uważani za zbyt nieczystych, aby się nią zająć, kontynuowana była częstymi debatami w parlamencie o tym, kto może, a kto nie może nią latać. Pod rządami następców Jomo Kenyatty prawo i Polityka pozostawały w dużej mierze niezagrożone.

odzyskanie flagi

ale ostatnie dwie dekady przyniosły początek popularnemu ruchowi, który chciał zdobyć flagę kenijską. Stała się coraz bardziej obecna w życiu Kenijczyków – od aktywistów takich jak njonjo Mue, który w 2004 roku przeskalował mury Parlamentu i zerwał flagę z samochodu ministra rządu, aby zademonstrować utratę moralnego autorytetu rządu do rządzenia, a ostatnio został oskarżony o powiewanie flagi własnym samochodem, po wielu Kenijczyków wymachujących nią podczas publicznych wieców i wydarzeń sportowych (nawet słynnie pojawił się na mistrzostwach świata), wydaje się, że, jak obawiała się Kenyatta 55 lat temu, „każdy Tom, Dick i Harry” leci. Musi wracać do swojego Mauzoleum. Dobrze.

Po uzyskaniu niepodległości, ta „ochrona” flagi przed ludźmi, którzy zostali uznani za zbyt nieczystych, aby sobie z nią poradzić, kontynuowała częste debaty w parlamencie na temat tego, kto może, a kto nie może latać. Pod rządami następców Jomo Kenyatty prawo i Polityka pozostawały w dużej mierze niezagrożone.

jednak, oprócz odzyskania użycia flagi, Kenijczycy muszą również rozważyć, co to oznacza dzisiaj. Jeśli nie ma być narzędziem osobistego wywyższenia lub bezmyślnego i wymuszonego oddawania czci Państwu, to do czego powinno się go używać? Kogo lub co reprezentuje?

w latach od uzyskania niepodległości był symbolem Nie Kenijczyków i ich walki z uciskiem, ale Kenii i potęgi, którą nadal dzierży przeciwko nim. Rytuały związane z flagą i innymi symbolami, takimi jak hymn narodowy, wzmacniają to i paradoksalnie ukrywają. We wspólnym stwierdzeniu wyraźnie widać, że” Kenia jest większa niż ktokolwiek z nas”, które od razu odróżnia Kenijczyków od Kenijczyków, a jednocześnie głosi mit, że państwo to coś więcej niż w dużej mierze egoistyczny układ polityczny między elitami rywalizującymi o władzę i prestiż. Kenia, jak nam się raczej mówi, jest ustanowionym przez Boga, wiecznym porządkiem Kenijczyków, któremu wszyscy zawdzięczamy wierność i posłuszeństwo. Przypomina to czasy mojego dzieciństwa, kiedy poinformowano mnie, że samobójstwo jest nielegalne, ponieważ pozbawiło Państwo podatków, tak jakby Kenijczycy byli stworzeni dla Kenii, a nie na odwrót.

w tygodniu, w którym obchodzimy rocznicę wystąpienia Kenyatty „Tom, Dick i Harry” w Izbie Reprezentantów, być może wszyscy poświęcimy trochę czasu na przypomnienie całej historii – dobrej i złej – jaką reprezentuje flaga, a także zastanowienie się, co jeszcze może oznaczać.

możemy wybrać, i wielu wybiera, aby reinterpretować jego wygląd i kolory, aby pasowały nie do ambicji i ego polityków, ale do realiów i aspiracji zwykłych Kenijczyków. Podobnie jak miało to miejsce w przypadku Karari wa njama przed laty, dziś powinno przypominać o potrzebie kontynuowania walki o uwolnienie się od istniejącego kolonialnego porządku-że pomimo 55 lat niepodległości, czerń jest nadal oddzielona od zieleni.