Ewangelia społeczna
Ewangelia społeczna jest próbą zastosowania chrześcijaństwa do zbiorowych dolegliwości uprzemysłowionego społeczeństwa i była główną siłą w kanadyjskim życiu religijnym, społecznym i politycznym od lat 90. do lat 30.XX wieku. czerpała swoją niezwykłą siłę z niezwykłej ekspansji kościołów protestanckich, zwłaszcza ewangelicznych w drugiej połowie XIX wieku. Przez kilka dziesięcioleci rozpowszechniona ekspresja ewangelicznego nacjonalizmu, społeczna Ewangelia była równie sekularyzującą siłą w swojej gotowości do przyjęcia takich współczesnych idei, jak liberalny progresywny, reformacyjny darwinizm, krytyka biblijna i idealizm filozoficzny jako nośników swojego Przesłania zbawienia społecznego. Rozwinęła jednak charakterystyczną duchowość podnoszącą zaangażowanie społeczne do religijnego znaczenia wyrażonego w modlitwach, hymnach, wierszach i powieściach „przebudzenie społeczne.”Jego głównym przekonaniem było to, że Bóg działa w przemianach społecznych, tworząc porządek moralny i sprawiedliwość społeczną. Miał optymistyczny pogląd na naturę ludzką i zapewniał wysokie perspektywy reform społecznych. Przywódcy przerobili takie tradycyjne chrześcijańskie doktryny jak grzech, pojednanie, zbawienie i królestwo Boże, aby podkreślić treść społeczną istotną dla coraz bardziej zbiorowego społeczeństwa. Ewangelia społeczna w ogóle zrodziła nową dyscyplinę akademicką etyki społecznej i w Kanadzie wniosła większość impulsu do pierwszych programów socjologicznych.
pojawił się w Kanadzie w latach osiemdziesiątych XIX wieku, w dekadzie materializmu, korupcji politycznej, Ekonomicznego niepokoju i narastającego poczucia miejskiego nieporządku. Poruszeni trudnościami tamtych czasów, protestanckim negatywizmem i nieziemskością, i zachwyceni takimi prorokami społecznymi, jak Carlyle, Ruskin, Tołstoj i Henry George, młodzi protestanci, tacy jak J. W. BENGOUGH i Salem BLAND, wraz z idealistycznymi filozofami, takimi jak John WATSON w Queen ’ s, wytrącili ruch, który w połowie lat 90.stał się materiałem dziennikarstwa kościelnego, instytutów ministerialnych, konferencji absolwentów szkół wyższych i ruchów młodzieżowych. Pierwsze dowody na rosnącą rolę kościoła pochodzą z założenia misji miejskich i kościołów instytucjonalnych, takich jak St Andrew ’ s Institute (Toronto, 1890) i Fred Victor Mission (Toronto, 1894), a następnie łańcucha osiedli kościelnych (1901-19). O ile METODYZM prawdopodobnie najprościej przyswoił Ewangelię społeczną, o tyle w latach 1894-1910 wszystkie główne Denominacje protestanckie utworzyły struktury zarządcze, aby poradzić sobie z jej problemami. Starsze przyczyny moralne-wstrzemięźliwość, przestrzeganie szabatu i czystość społeczna (przeciwko prostytucji) – zostały ponownie zinterpretowane, ożywione i włączone do postępowych reform.
w 1908 roku pod przewodnictwem Prezbiterianina J. G. Shearera w Radzie ds. reform moralnych i społecznych, kościoły chętnie połączyły te kwestie z innymi: dzieckiem, zdrowiem, mieszkalnictwem i reformą miejską.
w 1912 roku Rada została zreorganizowana jako Social Service Council of Canada, a kościoły zaczęły sponsorować kompleksowe badania warunków miejskich. W 1914 roku Rada sponsorowała pierwszy Kongres Narodowy poświęcony problemom społecznym. Z godnymi uwagi wyjątkami, męskie przywództwo nie dawało wysokiego miejsca wyborowi kobiet, ale wiele kobiet z Narodowej Rady Kobiet, kobiecej Unii chrześcijańskiej wstrzemięźliwości i organizacji wyborczych znalazło w Ewangelii Społecznej dogodny środek do formułowania potrzebnych reform w oparciu o ich matczyne feministyczne wyznanie.
chociaż Ewangelia społeczna jest często klasyfikowana jako zjawisko miejskiej klasy średniej, przyciągała reformatorów agrarnych i robotniczych. W. C. GOOD of the UNITED FARMERS of ONTARIO, R. C. Henders z Manitoba GRAIN GROWERS 'ASSOCIATION, E. A. PARTRIDGE z Saskatchewan Grain Growers’ Association i H. W. WOOD z UNITED FARMERS of ALBERTA byli entuzjastami, podobnie jak liderzy pracy, w tym James Simpson w Ontario, A. W. PUTTEE w Manitoba i Elmer Roper w Albercie. Do I wojny światowej stała się podstawową zasadą reform społecznych. Wzrost celów społecznych spowodowany wojną doprowadził ruch do szczytu wpływów w miarę reform, które poparł-bezpośrednie prawodawstwo, prohibicja, prawo wyborcze kobiet, reforma służby cywilnej, Biura Badań Społecznych, ekspansja spółdzielni, upadek rządów partyjnych i, dla niektórych, Państwowy kierunek gospodarki na rzecz wydajności Narodowej-wszystkie poczyniły ogromne postępy.
powojenne niepokoje sprawiły, że Ewangelia społeczna zyskała na znaczeniu dzięki połączeniu ze strajkiem generalnym w WINNIPEG w 1919 roku i kampanią Partii Postępowej w latach 1919-1921. Radykalnych gospelarzy społecznych, takich jak J. S. WOODSWORTH i William IRVINE stawali się coraz bardziej wyobcowani z Ewangelią społeczną opartą na kościele. Z kolei jego nadzieje i osiągnięcia zostały skompromitowane przez upadek gospodarczy, sekularyzację pracy społecznej i sprzeciw wobec prohibicji, podczas gdy spory o pracę i frakcje agrarne podważyły podstawy radykalnych społecznych działań ewangelizacyjnych. Powstanie Zjednoczonego Kościoła w 1925 r., będące po części wytworem Ewangelii społecznej, nie zahamowało narastających kryzysów w ruchu, którego losy spadły.
przyczyny upadku w latach 20. XX wieku były wielorakie: realizacja wielu reform; opóźnione rozczarowanie wojną, zmęczenie czynieniem dobra i ogólne porzucenie moralnej gorliwości na rzecz nowego hedonizmu; i upadek idealizmu jako panującej filozofii. Ewangelia społeczna, związana ideologicznie z prymatem rozumu w istocie żywotnie zestrojonej z życzliwym Bogiem, nie mogłaby przetrwać w świecie pozornie ożywionym z jednej strony przez władzę i bezsens, a z drugiej przez frywolność.
jednak pod wpływem wielkiego kryzysu młode pokolenie połączyło spostrzeżenia Alfreda Northa Whiteheada, Reinholda Niebuhra i Karola Marksa, aby stworzyć coś, co niektórzy nazywali nową Ewangelią społeczną, inni formą „radykalnego chrześcijaństwa”, które uznawało potrzebę odnowy osobistej i społecznej, akceptowało wagę walki klasowej i szukało społeczeństwa „wzajemności”.”
związany z Fellowship for a Christian Social Order (później uzupełniony przez anglikański Fellowship for Social Action), większość z tych młodszych przywódców (J. W. A. Nicholson in the Maritimes, King GORDON and Eugene FORSEY in central Canada, T. C. DOUGLAS and J. H. Horricks on the Prairies and Harold Allen in BC) przyczynili się do utworzenia CO-OPERATIVE COMMONWEALTH FEDERATION (1932).
szeroko rozpowszechniona starsza Ewangelia społeczna odegrała mniej oczywistą rolę w tworzeniu partii kredytu społecznego i odbudowy oraz w próbach transformacji partii konserwatywnych i Liberalnych. Po II wojnie światowej Ewangelię społeczną można było uznać za publiczną gotowość do utrzymania nowego państwa opiekuńczego Kanady i jej międzynarodowej pozycji jako narodu utrzymującego pokój. Synowie i córki Społecznej Ewangelii można było znaleźć w krytycznym miejscu w obu przedsięwzięciach. To, że niemal apokaliptyczna Epoka późnych lat 60. i 70. wyprzedziła wspaniale postępowe, choć nieco niejasno rozrywane, społeczne nadzieje na pozostałą Ewangelię społeczną, jest widoczne w ograniczonych celach koalicji kościelnych na prawach rodzimych, odpowiedzialności społecznej i środowisku. Niemniej jednak chrześcijaństwo Trzeciego Świata, dialog marksistowsko-chrześcijański i katolicka teologia wyzwolenia miały pewien wpływ na odrodzenie ciała kanadyjskiej chrześcijańskiej myśli społecznej i działań przypominających radykalną Ewangelię społeczną.
Zobacz też ekumeniczna akcja społeczna.