egzegeza:

EW.Łukasza 5.1-11. Jezus wzywa pierwszych uczniów

każda z czterech Ewangelii mówi o wezwaniu pierwszych uczniów:

• w Ew.Marka 1.16—20 Jezus wzywa Piotra i Andrzeja-a następnie, w osobnym akcie, wzywa Jakuba i Jana. Cała czwórka „natychmiast” opuszcza Sieć i rodzinę, aby iść za Jezusem. Jest to pierwszy akt posługi Jezusa w Ewangelii Marka.

• Mateusz 4:18-21 ściśle przestrzega modelu Markana.

• Ewangelia Jana jest, jak się spodziewaliśmy, charakterystyczna. W tym opisie Jezus nie powołuje uczniów. Zamiast tego, Jan Chrzciciel mówi, w obecności dwóch swoich uczniów, ” Oto Baranek Boży!”(EW. Jana 1: 36) i dwaj uczniowie zaczynają naśladować Jezusa. Jeden z tych uczniów, Andrzej, idzie znaleźć swego brata, Szymona, mówiąc: „znaleźliśmy Mesjasza” (Ew. Jana 1.41) i obaj przychodzą na spotkanie z Jezusem. Jezus nadał Szymonowi nowe imię, Piotr. Nie mówi się o sieciach, rybach czy o uczniach, którzy zostawiają wszystko, aby naśladować Jezusa. Chociaż nie jest to Ewangelia synoptyczna, jest to ponownie akt otwarcia posługi Jezusa.

• charakterystyczna jest również relacja Łukasza. Jest to najdłuższy z czterech kont. W tej Ewangelii Jezus rozpoczyna swoją posługę nie od wezwania uczniów, ale od Kazania w synagodze w Nazarecie. Następnie wypędza ducha nieczystego (4,31-37), uzdrawia teściową Szymona (4,38-41) i głosi w synagogach Judei (4,42-44). Te działania prowadzą do pojawienia się tłumów, które „naciskały na niego i słyszały Słowo Boże” (5:1). Ustalają również uzasadnienie dla uczniów, aby naśladowali Jezusa.

jest to jedyny opis historii wezwania, który wspomina o wielkim połowieniu ryb, chociaż Ewangelia Jana zawiera podobną historię—ale dopiero po zmartwychwstaniu (Ew.Jana 21.1-23). Relacja Łukasza nie jest typową historią powołania, ponieważ Jezus nie rozszerza formalnego zaproszenia do uczniostwa, ale mówi po prostu: „nie bój się. Odtąd będziecie łapać ludzi ” (5, 10). Ta relacja jest również charakterystyczna, ponieważ skupia się na Szymonie Piotrze, wspominając Jakuba i Jana tylko krótko w wersecie 10, A Andrzeja wcale nie.

reakcja tłumu (w. 1) i uczniów (w. 3-11) stanowi miły kontrapunkt na odrzucenie, którego Jezus właśnie doświadczył w synagodze w Nazarecie (4, 16-30).

odpowiedź Piotra na cud obfitego połowu dobrze pasuje do lekcji Starego Testamentu i listu:

• * Izajasz 6: 1-8 opowiada historię wezwania Izajasza, który zaprotestował: „Biada mi! BOM upadł, przeto, żem jest mąż warg nieczystych, a mieszkam w pośrodku ludu warg nieczystych; bo oczy Moje widziały Króla, Pana zastępów.”Możemy uznać tę historię za wzór dla lekcji Ewangelii. Zarówno Izajasz, jak i Piotr odczuwają wielkość swojej niegodności w obecności Świętego. Obaj protestują przeciwko swojej niegodności. Serafin oczyszcza usta Izajasza płonącym węglem, a Jezus ma oczyszczające słowo dla Piotra. Zarówno Izajasz, jak i Piotr okazują się wierni powołaniu.

• W 1 Koryntian 15.1-11, Paweł wypowiada się „najmniejszy z apostołów, który nie jest godzien być nazywany apostołem, ponieważ prześladowałem Zgromadzenie Boże.”

dzieło Jezusa zaczęło wymagać rekrutacji uczniów. Łukasz rozszerzy ten temat o:

• the call of Levi (5:27-32)
• powołanie dwunastu (6,12-16)
• misja dwunastu (9,1-6)
• misja siedemdziesięciu (10,1-20)
• siedmiu wybranych do służby (dzieje 6,1-7)
• nawrócenie Saula (dzieje 9,1-22)
• ludzie z Cypru i Cyreny, którzy głosili Chrystusa w Antiochii (dzieje 11,20-24)
• powołanie Barnabę i Saula (Dzieje Apostolskie 13:1-3).

Bóg wybiera działanie poprzez ludzi, naczynia z gliny niosące skarb Ewangelii (2 Koryntian 4.7). Ponieważ Bóg decyduje się działać w ten sposób, nasza odpowiedź jest kluczowa.

Łukasz 5:1-3. Tłumy naciskały na niego

1raz stało się, gdy tłumy naciskały na niego i słuchały Słowa Bożego, że stał nad jeziorem Genezaret. 2 widział dwie łodzie stojące nad jeziorem, ale rybacy wyszli z nich, i myli sieci swoje. 3 on wszedł w jedną z łodzi, która była Szymona, i prosił go, aby trochę wypuścił z ziemi. Usiadł i nauczał tłumy z Łodzi.

„I stało się, gdy tłum naciskał na niego i słuchał Słowa Bożego, że stał nad jeziorem Genezaret” (w.1). Genezaret jest regionem na północnym krańcu Morza Galilejskiego. Łukasz odnosi się do morza jako jeziora Genezaret.

„gdy tłum naciskał na niego i słuchał Słowa Bożego” (w.1A). Tłumy naciskają na Jezusa, podekscytowani widząc młodego Proroka i mając nadzieję usłyszeć „Słowo Boże” (w. 1). Łukasz często używa tego zwrotu „Słowo Boże”(3:2; 8:11, 21; 11:28; akty prawne 4:31; 6:2, 7; 8:14; 11:1; 13:5, 7, 46; 17:13; 18:11). Niedawno Jezus powiedział tłumom, które starały się trzymać go z nimi: „muszę głosić Dobrą Nowinę o Królestwie Bożym także innym miastom” (4: 43)—w ten sposób zrównując nauczanie Jezusa z nowiną o królestwie Bożym. W Dziejach Apostolskich Łukasz używa „słowa Bożego” szerzej—aby objąć pełną treść kazań Apostołów.

„ujrzał dwie łodzie stojące nad jeziorem” (w.2A). Znaczenie dwóch łodzi stanie się widoczne w wersecie 7, kiedy uczniowie w Łodzi Szymona muszą zasygnalizować swoim partnerom w drugiej łodzi, aby przyszli i pomogli przy wielkim połowieniu ryb.

„ale rybacy wyszli z nich i myli sieci” (w.2B). Rybacy czyszczą sieci po długiej nocy. Muszą być zmęczeni i zniechęceni po długiej, bezowocnej nocy. Są gotowi to zakończyć. Czas wracać do domu, jeść i spać.

„wszedł do jednej z łodzi, która była Szymona, i poprosił go, aby trochę wypuścił z ziemi” (w.3a). Jest to pierwsze ukazanie się Szymona w tej Ewangelii (chociaż jego imię zostało wspomniane w 4: 38) i jest to jego pierwszy akt posłuszeństwa. Biorąc pod uwagę jego zmęczenie i frustrację, Simon nie może być w najlepszym nastroju w tej chwili. Jest gotowy wrócić do domu, a nie wrócić do swojej łodzi. Zdumiewającą rzeczą nie jest to, że Szymon reaguje przychylnie później, po obejrzeniu cudu Wielkiego połowu, ale że reaguje przychylnie teraz na prośbę Jezusa, aby znowu wyszedł.

w swoich wersjach tej historii, marek i Mateusz wspominają Szymona, Andrzeja, Jakuba i Jana (Marka 1:16-20; Mateusza 4:18-22). Wiemy, że Łukasz używa Marka jako jednego ze swoich źródeł, więc musimy zapytać, dlaczego wspomina tylko o Szymonie. Odpowiedź musi być taka, że Łukasz, widząc nieatrakcyjne przedstawienie Piotra przez Marka i wiedząc o wielkim dziele Piotra we wczesnym Kościele, wskazuje Piotra, aby pokazał go w bardziej korzystnym świetle. W dziejach Łukasza Łukasz traktuje Piotra bardziej przychylnie niż marek czy Mateusz.

„usiadł i nauczał tłumy z Łodzi” (w.3b). Łódź jest prawdopodobnie wystarczająco duża, aby Jezus mógł stać, ale nauczyciele siedzą, aby uczyć. W tej Ewangelii Jezus rozpoczął swoją posługę w synagogach (4, 16-30; 42-44), ale teraz przenosi swoją posługę do ludzi—do zwykłych miejsc, gdzie zwykli ludzie spędzają swoje dni. Łódź staje się jego amboną-rozwiązaniem dla prasy tłumu (w. 1B).

Łukasz 5:4-7. Na twoje słowo

4 gdy skończył mówić, rzekł do Szymona: wyciągnij w głębinę, a spuść sieci na haczyk.”

5simon odpowiedział mu: „Mistrzu (gr. epistata), pracowaliśmy całą noc i nic nie zabraliśmy; ale na twoje słowo zawiodę sieć. 6 gdy to uczynili, złowili wielkie mnóstwo ryb, a sieć ich łamała się. 7 skinęli na swoich wspólników w drugiej łodzi, aby przyszli i pomogli im. Przyszli i napełnili obie łodzie, tak, że zaczęli tonąć.

„wypuść w głębiny i spuść sieci na haczyk” (w.4). Te słowa stanowią próbę dla Szymona. Dają też Szymonowi sposobność, aby zobaczył rodzaje cudów, do których Jezus jest zdolny. Czy Simon będzie posłuszny? Czy on Ufa Jezusowi?

„Mistrzu (epistata), pracowaliśmy całą noc i nic nie zabraliśmy” (w.5a). Zdrowy rozsądek Piotra mówi mu, że nie ma powodu, aby próbować ponownie. Musi nienawidzić prosić innych ludzi, aby „osiodłali” i ponownie pobrudzili świeżo wyczyszczone sieci. Wyraża swoje wątpliwości do Jezusa, ale mimo to zwraca się do Jezusa jako do mistrza (epistata) – osoby, która stoi nad innymi, na przykład jako dowódca lub oficer.

zdrowy rozsądek Piotra mówi mu, że nie ma powodu, aby próbować ponownie. Musi nienawidzić prosić innych ludzi, aby „osiodłali” i ponownie pobrudzili świeżo wyczyszczone sieci. Wyraża swoje wątpliwości do Jezusa, ale mimo to zwraca się do Jezusa jako mistrza (Grecki: epistata), tytuł używany w Ewangeliach dla Jezusa tylko w Łukasza i używany tylko przez uczniów (8:24, 45; 9:33; 49; 17:13) i, w jednym przypadku, przez osobę proszącą o pomoc (17:13). Oznacza „tego,który „stoi” jako autorytet ” (Johnson, 88).

„ale na twoje słowo zawiodę sieć” (w.5b). Jest to drugi akt posłuszeństwa Piotra – znowu GODNY UWAGI. Instrukcje Jezusa są sprzeczne z intuicją. Peter jest rybakiem i najlepiej wie, gdzie znaleźć ryby. On i jego partnerzy łowili całą noc bez rezultatów-udowodnili, że nie ma ryb do złowienia. Były to sieci myjące, owijające rzeczy (w. 2). Są zmęczeni-chętni do powrotu do domu. Ponowne opuszczenie sieci będzie wymagało dodatkowego sprzątania—nie jest to atrakcyjna perspektywa dla zmęczonych, sfrustrowanych rybaków.

Ale Piotr przyjmuje Słowo Jezusa jako autorytatywne. Jeśli Jezus tak powie, Piotr to zrobi. To posłuszeństwo w obliczu wątpliwości otwiera drzwi do cudu. Tak jest z nami! Tylko wtedy, gdy jesteśmy posłuszni, możemy wykorzystać moc Chrystusa i doświadczyć jego cudów.

„gdy to uczynili, złowili wielką rzeszę ryb, a ich sieć pękała” (w.6). W wersecie 5b Piotr mówi, że opuści sieci, ale werset 6 sugeruje, że zaciągnął się do pomocy załogi. Komercyjne połowy wymagają dużych sieci i wymagają pracy zespołowej.

wielki połów doprowadza uczniów na skraj katastrofy—błogosławieństwo to prawie za dużo. W następnym rozdziale Jezus będzie nauczał uczniów: „dawajcie, a będzie wam dane: dobra miara, ściśnięta, wstrząśnięta i przejechana, będzie wam dana. Albowiem tą samą miarą mierzycie, będzie wam odmierzone ” (6, 38). Zbyt często mierzymy posłuszeństwo i miłość za pomocą kroplomierza zamiast wiadra, ale wiara kroplomierza generuje tylko nagrody za kroplomierz. Jezus woli dawać hojniej-nagrody wiadra-nagrody węża ognia!

” skinęli do swoich partnerów w drugiej łodzi, aby przyszli im pomóc. Przyszli i napełnili obie łodzie, tak, że zaczęli tonąć” (w.7). Jest to cud obfitości, jak manna na pustyni (Księga Wyjścia 16), posiłek wdowy i olej (1 Księga Królewska 17:8-16), niekończący się zapas oliwy (2 Królewska 4: 1-7) i Elizeusz karmiący stu mężczyzn dwudziestoma bochenkami chleba (2 Królewska 4:42-44). Później w tej Ewangelii Jezus nakarmi pięć tysięcy pięcioma chlebami i dwiema rybami (9,12-17). Ewangelia Jana informuje o cudzie wina w Kanie (Ew.Jana 2.1-11). Te cuda obfitości mają dwie wspólne cechy: (1) zaspokajają ludzkie potrzeby i (2) demonstrują Bożą moc. Rezultatem tego szczególnego cudu jest to, że uczniowie „opuścili wszystko i poszli za nim” (w.11).

Łukasz 5:8-11. Zostawili wszystko i poszli za nim

8ale gdy to zobaczył Szymon Piotr, upadł na kolana Jezusowe, mówiąc: Odejdź ode mnie, bo ja jestem człowiekiem grzesznym, Panie. 10A tak i Jakub i Jan, synowie Zebedeusza, którzy byli wspólnikami Szymona, zdumiewali się, i wszyscy, którzy z nim byli, z połowu ryb, które złowili; 10i tak też byli Jakób i Jan, synowie Zebedeusza, którzy byli wspólnikami z Szymonem.

Jezus powiedział do Szymona: „nie bój się. Od teraz będziecie łapać (gr. zogron—pojmać żywcem) ludzi (gr. antropous—ludzie) żywych.”

11gdy przywieźli łodzie na ląd, zostawili wszystko i poszli za nim.

„ale Szymon Piotr, gdy to zobaczył, upadł na kolana Jezusa” (w.8a). To jest pierwszy raz, kiedy Szymon jest nazywany Piotrem w tej Ewangelii. Te dwa imiona, Szymon Piotr, są często używane razem w Ewangelii Jana, ale tylko tutaj i przy okazji spowiedzi Piotra (Mateusza 16:16) W Synoptykach.

„Odejdź ode mnie, bo ja jestem człowiekiem grzesznym, Panie” (w.8b). Jest to historia objawienia-moment nagłego wglądu-szczególnie dla Piotra. W obliczu cudu odnajduje się w obecności Świętego i przytłoczony własną bezbożnością. Jak źle ubrana osoba w eleganckim towarzystwie, Peter chce tylko uciec od niekorzystnego kontrastu.

• taka była również odpowiedź Mojżesza na Płonący krzak na jego wezwanie—”Mojżesz ukrył twarz, bo bał się patrzeć na Boga” (2 Księga Mojżeszowa 3.6).

• * była to również odpowiedź Izajasza na jego wezwanie – ” Biada mi! BOM upadł, przeto, żem jest mąż warg nieczystych, a mieszkam w pośrodku ludu warg nieczystych; bo oczy Moje widziały Króla, Pana zastępów.”(Izajasz 6: 5).

• Teraz jest to odpowiedź Piotra na jego wezwanie.

każdy z tych trzech stał się wielkimi pobożnymi przywódcami, ale ich wielkość miała swoje korzenie nie w ich mądrości, talentach czy duchowości, ale w Bożym powołaniu. Bóg wzywa kogo Bóg wzywa – i Bóg często dostaje najlepszy przebieg z najmniej prawdopodobnych kandydatów. Jezus mówi: „bo kto jest najmniejszy spośród was wszystkich, ten będzie wielki” (9: 48) – być może dlatego, że najmniej reagują szybciej—mniej liczą koszty—bardziej skłonni są ufać.

szczęśliwie, Bóg wzywa każdego z nas do jakiegoś ważnego zadania—często takiego, które wydaje się nie mieć większego znaczenia niż zawiedzenie sieci jeszcze raz. Rybacy, którzy tego dnia byli posłuszni Jezusowi, nie mogli sobie wyobrazić, że dwa tysiące lat później nadal będziemy czerpać duchowe pokarmy z opowieści o ich posłuszeństwie – ale tak jest. Nie ma znaczenia, czy Chrystus wzywa nas do służby na Dalekim polu misyjnym, czy do zadania o wiele bardziej pokornego—prowadzenia, śpiewania w chórze, przygotowywania kawy, odwiedzania zamkniętego, karmienia głodnego czy dawania ostatniego dolara. W rękach Chrystusa skromne zadanie staje się narzędziem objawienia-objawienia-odkrycia-większej wiary. Chrystus może przekształcić nasz najbardziej pokorny akt posłuszeństwa w zrywający sieć, zatopiony w Łodzi cud obfitości.

w dużej mierze straciliśmy nasze poczucie zdumienia i strachu w obecności Boga. Zamiast tego czcimy na ołtarzu nauki i techniki, które każdego dnia przedstawiają nam nowe cuda. Czcimy na ołtarzu poczucia własnej wartości, opierając się pokorze i skrusze, jakby stanowiły jakąś emocjonalną chorobę. Wyobrażamy sobie nawet, że mamy prawo ustanawiać warunki, w których będziemy akceptować Boga – i określać atrybuty, które spodziewamy się, że Bóg przyniesie do stołu, jeśli ma zdobyć naszą aprobatę—ale w naszych lepszych chwilach klękamy przed Bogiem, uznając nasz dług wobec Boga za każdy oddech, który przyjmujemy.

Szymon ma rację, gdy mówi, że jest grzesznym człowiekiem, ale Jezus przyszedł, aby odkupić grzeszników i wyrzutków, jak pokazuje w tym rozdziale—dotykając trędowatego (5:12-16); przebaczając grzechy paralityka (5:17-26); wzywając celnika (5:27-28).; i siedząc przy stole z celnikami i grzesznikami (5,29-32). Mówi: „ci, którzy są zdrowi, nie potrzebują lekarza, ale ci, którzy są chorzy, robią” (5:31).

„był bowiem zdumiony i wszyscy, którzy z nim byli” (w.9). Łukasz wyróżnia Piotra jako kluczowego ucznia w tej historii, ale to nie tylko Piotr jest zdumiony,ale wszyscy. Łukasz w końcu wymienia partnerów Piotra, Jakuba i Jana (W.10A). Nie wspomina o Andrew.

„Jezus rzekł do Szymona: nie bój się” (w. 10). Były to słowa anioła, który powiedział:” Nie bój się, Maryjo, bo znalazłaś łaskę u Boga „(1:30) i” nie bój się, bo widzisz—przynoszę Ci dobrą nowinę o wielkiej radości dla całego ludu ” (2: 10). Jezus użyje tych słów jeszcze dwa razy w tej Ewangelii. „Dlatego nie bój się. Jesteście ważniejsi niż wiele wróbli ” (12:7) i „nie bój się, maluczkie stadko, albowiem upodobało się Ojcu waszemu dać wam Królestwo” (12: 32).

„od tej pory będziecie łapać (zogron—pojmać żywcem) ludzi żywych” (w.10B). Jezus obiecuje rozszerzyć rolę, jaką będą odgrywać rybacy-od połowu ryb w sieci do połowu ludzi. Ich praca będzie ewangelizacyjna-głoszenie Dobrej Nowiny o łasce dostępnej przez Jezusa.

wypełnienie obietnicy Jezusa rozpocznie się na poważnie w dniu Pięćdziesiątnicy. Piotr wygłosi kazanie, a trzy tysiące ludzi zostanie ochrzczonych w ciągu jednego dnia—a to będzie dopiero początek. Prace trwają. Jesteśmy dziedzicami Piotra, głosząc Ewangelię i świadcząc o Chrystusie.

nasza rola jest niewygodna w świecie, który domaga się tolerancji dla wszystkich przekonań, ale mimo to gardzi wiarą chrześcijańską. Oczywiście Piotrowi też nie było wygodnie. Księga Dziejów Apostolskich mówi nam, że doświadczył sprzeciwu i aresztowania. Tradycja mówi, że umarł przez ukrzyżowanie.

łowienie ryb ma granice jako metafora zdobywania uczniów, ponieważ los złowionych ryb ma być zabity i zjedzony, podczas gdy rolą ucznia jest życie dla Chrystusa. Greckie słowo zogron jest powszechnie używane do łapania-łapania żywcem. Uczniowie Jezusa będą zapraszać ludzi do królestwa Bożego, gdzie staną się wolni od rzeczy, które ich związały.

„gdy przywieźli łodzie na ląd, zostawili wszystko i poszli za nim” (w.11). Jezus zwraca się do Szymona, ale inni uczniowie słyszą słowa, aby włączyć ich, jak również. Oni też porzucają wszystko, aby naśladować Jezusa.

w swoich wersjach tej historii, marek i Mateusz mają rybaków opuszczających ojca i ich łódź, aby pójść za Jezusem (Marka 1:20; Mateusza 4:22). Łukasz mówi nam, że zostawili wszystko (Stein, 170). Ten rodzaj porzucenia jest charakterystyczny dla uczniostwa:

• Lewi opuszcza swoją budkę podatkową, aby pójść za Jezusem (Ew.Łukasza 5.27-28).

• Jezus wzywa trzech mężczyzn do gwałtownego zerwania z przeszłością (Ew.Łukasza 9.57-62).

• Jezus wzywa bogatego młodego władcę, aby sprzedał wszystko i dał je biednym jako warunek uczniostwa (18,18-22).

uczniostwo oznacza zatem przeniesienie swoich trosk z rzeczy tego świata Do Rzeczy Boga. W Dziejach Apostolskich Łukasz będzie kontynuował ten akcent opowiadając historię wczesnego Kościoła, który dzieli wszystko, co wspólne (Dzieje Apostolskie 2:44-47).

cytaty z Pisma Świętego pochodzą ze świata Biblia angielska (WEB), domena publiczna (bez praw autorskich) współczesne angielskie tłumaczenie Biblii. Światowa Biblia angielska jest oparta na amerykańskiej wersji standardowej (ASV) Biblii, Biblii Hebraica Stutgartensa Starego Testamentu i greckiego tekstu Nowego Testamentu. ASV, który jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, był bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierał wiele archaicznych słów (hast, shineth itp.), które zostały zaktualizowane w sieci.

Bibliografia:

Barclay, William, the Daily Study Bible, The Gospel of Luke (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1953)

Bock, Darrell L., the IVP New Testament Commentary Series: Luke, Vol. 3 (Downers Grove, Illinois, Intervarsity Press, 1994)

Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; and Newsome, James D., Texts for Preaching: a Lectionary Commentary Based on the NRSV–Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Craddock, Fred B., Interpretation: Luke (Louisville: John Knox Press,(1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holliday, Carl R.; and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)

Culpepper, R. Alan, The New Interpreter ’ s Bible, Volume IX. (Nashville: Abingdon , 1995)

Evans, Craig A., in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. The Third Readings: The Gospels (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Fitzmyer, Joseph A., S. J., The Anchor Bible: The Gospel According to Luke I-IX (New York: Doubleday, 1970)

Gilmour, S. MacLean & Bowie, Walter Russell, the Interpreter ’ s Bible, Volume 8. (Nashville: Abingdon , 1952)

Green, Joel B., The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Luke (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)

Hendriksen, William, New Testament Commentary: Luke (Grand Rapids: Baker Book House, 1978)

Johnson, Luke Timothy, Sacra Pagina: The Gospel of Luke (Collegeville: Liturgic Press, 1991)

nickle, Keith F., zwiastowanie Ewangelii Łukasza (Louisville: Westminster John Knox, 2000)

Nolland, John, Word Biblical Commentary: Luke 1 — 9:20, Vol. 35A (Dallas: Word Books, 1989)

Ringe, Sharon H., Westminster Bible Companion, Luke (Louisville: Westminster John Knox Press)