Psalm 22 jest modlitwą skargi, która, być może bardziej niż jakikolwiek psalm, służy jako łącznik między Starym Testamentem a historią męki Jezusa.
rzeczywiście, psalm ten jest odpowiednim lektorium na Wielki Piątek, ponieważ Ewangelie cytują go i nawiązują do niego co najmniej pięć razy w opisie ukrzyżowania. Ważne jest jednak, aby uznać, że Psalm 22 nie jest ważny tylko dlatego, że pojawia się w Nowym Testamencie. Pisarze Nowego Testamentu czerpali z niego raczej z powodu głębokich przejawów cierpienia i wiary.
Psalm 22 mA „intensywność i kompleksowość”, która jest niemal niezrównana wśród Psalmów tego typu.1 psalm składa się z dwóch głównych części: (1) modlitwy o pomoc w wersetach 1-21A oraz (2) pieśni uwielbienia w wersetach 21B-31. Obie te sekcje mają dwa wyraźne podziały, w których powtarzanie głównego tematu, czasem z dokładnym słownictwem, wzmacnia wyraz Psalmu zarówno narzekania, jak i pochwały. Wersety 1-11 zawierają dwie skargi (wersety 1-2, 6-8), z których każda zawiera jeden z najbardziej uderzających języków w Psalmach. Psalm otwiera słynny okrzyk zaniedbania: „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?”
na drugim końcu tej części Psalmista skarży się:” jestem robakiem, a nie człowiekiem; wzgardzonym przez innych, a wzgardzonym przez ludzi ” (werset 6). W obu przypadkach jednak po skardze następuje rozszerzone wyznanie zaufania, które przypomina Bożą ochronę w przeszłości (wersety 3-5, 9-11). Pierwszym wyznaniem zaufania jest korporacja („w tobie zaufali nasi przodkowie; zaufali, a ty ich wydałeś”, werset 4) i drugi indywidualny i osobisty („ale to Ty mnie zabrałeś z łona; chroniłeś mnie na piersi mojej matki”, werset 9).
modlitwa o pomoc w wersetach 12-21A skupia się na naturze ucisku psalmisty. Wersety 12-13 i 16A zawierają wizerunki zwierząt, które okrążają psalmistę, oczekując pożarcia i zniszczenia („woły otaczają mnie”, werset 12;” psy są wokół mnie”, werset 16A). Po tych obrazach w obu przypadkach pojawiają się skargi na fizyczną słabość: „jestem wylany jak woda” (werset 14); „mój język przykleja się do moich szczęk „(werset 15A); „mogę policzyć wszystkie moje kości” (werset 17). Część kończy się połączeniem próśb o to, aby Bóg był blisko i wybawił od miecza, psa i lwa (wersety 19-21A).
druga większa część Psalmu zwraca się ku chwale i pewności, że Bóg usłyszał i odpowiedział. Ta sekcja oferuje pochwały i dziękczynienie, które pasuje do powtarzających się wezwań o pomoc w wersetach 1-21a. werset 21B reaguje gęsto na skargi wersetów 1-18, mówiąc: „z rogów dzikich Wołów uratowałeś mnie.”Reszta Psalmu obiecuje chwałę Bogu, obiecuje, że postęp od wyznania psalmisty przed czcicielami (wersety 22-25) do chwały tych, którzy „śpią na ziemi” (werset 29).
obietnica uwielbienia psalmisty dominuje w wersetach 22-26. Psalmista dwukrotnie ślubuje czcić Boga, wspominając o Bożej dobroci (werset 22) i składając śluby pośród zgromadzenia (werset 25). Po obu obietnicach uwielbienia Psalmista oświadcza przeszłą dobroć Bożą tym, którzy znajdują się w ucisku i tym, którzy są pokorni („strapieni”, werset 24; „ubodzy ” i” ci, którzy go szukają”, werset 26; słowo przetłumaczone jako” cierpiący „i słowo przetłumaczone jako” ubodzy ” są w rzeczywistości tym samym ?an? ). Wersety 27-31 rozszerzają obietnicę uwielbienia, tak aby każdy człowiek w historii ludzkości został uwzględniony: „wszystkie rodzaje Narodów” (werset 27), „wszyscy, którzy śpią na ziemi” (werset 29) i „przyszłe pokolenia” (werset 30).
związek między psalmem 22 a historią cierpienia i śmierci Jezusa jest naturalny, biorąc pod uwagę obszerny opis cierpienia, który zawiera psalm. Być może najbardziej oczywistym połączeniem historii pasji z psalmem 22 jest wołanie Jezusa o opuszczenie Boga: „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?”(Psalm 22:1; Marka 15:34; Mateusza 27: 46). Inne fragmenty Psalmu stanowią zarys doświadczenia Jezusa na krzyżu.
Marka 15:29 (Mateusza 27:39) implikuje język Psalmu 22:7 w opisie przechodniów podczas ukrzyżowania:
„wszyscy, którzy mnie widzą, drwią ze mnie;
robią mi usta, kręcą głowami.”
Mateusz 27: 43 oprawia również drwiny przywódców religijnych w aluzję do Psalmu 22:8:
„powierz swoją sprawę Panu;
niech wybawi —
niech wybawi tego, w którym się rozkoszuje!”
we wszystkich czterech Ewangeliach (Marka 15:24; Mateusza 27:35; Łukasza 23:34; Jana 19:24) Opis działalności żołnierzy pod Krzyżem czerpie z Psalmu 22:18:
” dzielili moje ubrania między siebie,
I O moje ubrania rzucali losy.”
oprócz tych przykładów, Jan 19:28 prawdopodobnie ma Psalm 22:15 na myśli, gdy donosi, że Jezus mówi:” jestem spragniony”, aby ” wypełnić Pismo Święte.”Wypełnionym pismem jest najprawdopodobniej Psalm 22:15.
chociaż oryginalna sceneria Psalmu 22 nie miała nic wspólnego z męką Jezusa, mesjańskie czytanie jest naturalnym wynikiem rozległego wyrazu cierpienia Psalmu i jego dalekosiężnej deklaracji nadziei. Psalm „eksploduje granice” poetyckiej ekspresji, poszerzając tym samym starotestamentowe rozumienie Boga, ludzkiego życia i śmierci.2
Psalmista nie tylko woła do Boga z niezrównanymi wyrazami bólu i straty (werset 1), ale także wyraża nadzieję w czymś bliskim zmartwychwstaniu (wersety 29-30). Tak więc Psalm 22 jest odpowiedni dla nadziei, która towarzyszy męce Jezusa, jak i smutkowi. Przewiduje on wizję Boga, który trzyma wierzącego nawet po śmierci, która zostanie wyrażona w pełni wieki później.