by Rev.Matthew L. G. Zickler

każdy, kto spędził niewielką ilość czasu studiując historię reformacji, a także pochodzenia kościołów protestanckich w Ameryce, spotkał się z imieniem Jana Kalwina. Kalwin jest uważany przez niektórych za tego, który skodyfikował reformację w formie, jaką ostatecznie przyjęła i przez niego uważany jest za prawdziwego teologa epoki. Więc kim jest Kalwin i co powinniśmy myśleć o nim jako o Luteranach? Co Luther o nim myślał?

aby rozpocząć, należy rozumieć, że Kalwin jest uważany za członka drugiego pokolenia Reformacji. Urodził się w Noyon we Francji w 1509 roku. Oznaczało to, że miał zaledwie osiem lat, gdy dziewięćdziesiąt pięć prac trafiło do drukarni i otrzymało ich powszechną dystrybucję. Najwcześniejsze publikacje Kalwina zostały wydrukowane dopiero w 1530 roku-pierwszy był komentarzem do De Clementia Seneki w 1532 roku. Najwcześniejsze chrześcijańskie pismo Kalwina było dziełem przeciwko Anabaptystom i ich zrozumieniu duszy śpiącej aż do powrotu Chrystusa, dziełem zatytułowanym Psychopannichia, które napisał w 1534 roku. Jednak w 1536 r. zaczął zdobywać pewien rozgłos. W tym samym roku, w wieku 27 lat, wydał pierwsze wydanie Instytutu religii chrześcijańskiej. Kontynuował je aż do magnum opus jego ostatniej Łacińskiej edycji w 1559 i francuskiego tłumaczenia, które następnie w 1560.

można zauważyć, że pierwsze wydanie Instytutów zostało opublikowane na długo przed śmiercią Lutra w 1546 roku, co może prowadzić do zastanowienia się, czy obaj kiedykolwiek się spotkali. W końcu Luter spotkał się z reformatorem Zuricherem Ulrichem Zwinglim na kolokwium w Marburgu w 1529 roku. Wielokrotnie spotykał się też ze Strasburgerem Martinem Bucerem. Luther poznał Calvina? Nie ma zapisu, że spotkali się twarzą w twarz. Kalwin spotkał jednak Filipa Melanchtona w 1541 roku i przez wiele lat pozostawali w bardzo przyjaznych stosunkach. W rzeczywistości, korzystając z tej przyjaźni, Kalwin wysłał list do Lutra za pośrednictwem Melanchtona, którego Filip nigdy nie wydał z obawy przed reakcją Lutra.

w świetle tego, możesz się również zastanawiać, czy Luter w ogóle wiedział o Kalwinie. On Imię Kalwina pojawia się w pismach Lutra i table mówi kilka razy, najwcześniej z tych, które mamy jeszcze w 1539 roku, kiedy w liście do Bucera Luter chwali książkę Kalwina. Rozmowy przy stole ujawniają jednak, że z biegiem czasu pogląd Lutra nie pozostał wobec Niego aż tak pozytywny. Zanotowano, że Luter powiedział później, że Kalwin był ” wykształcony, ale mocno podejrzewany o błąd Sakramentarzy.”To znaczy, że Kalwin nie wierzył w te same rzeczy odnośnie Wieczerzy Pańskiej, co luterańscy Reformatorzy.

wydaje się, że w Wielkiej biografii Lutra Kalwin nie otrzymuje zbyt wielu wzmianek. Dla Lutra Kalwin pojawiłby się być może jako przypis. Jednak w biografii Kalwina Luter otrzymał znaczącą wzmiankę. Wielu biografów zauważa, że Kalwin uważał siebie za znacznie bliższego luteranom niż Zwinglianom, a nawet bardziej niż Anabaptystom. Jak wspomniano wcześniej, Kalwin miał pismo wyraźnie sprzeczne z Anabaptystami bardzo wcześnie w swojej karierze. Podobnie, Biograf Francois Wendel zauważa, że Kalwin uważał Zwingli ” tylko za drugorzędnego teologa.”Zwingli, dla Kalwina, był” zbyt skażony przez „filozofów”, zbyt „bluźnierczy”, a także zbyt lubi paradoksy.”

wiedząc o tym, można by pomyśleć, że być może my, jako luteranie, będziemy skłonni do przychylnego spojrzenia na Kalwina. Calvin był rzeczywiście człowiekiem o niesamowitym intelekcie. Był niezwykle oczytany, a jego zdolność do rozumowania, wyjaśniania i teologii była niezwykła. Jednak, jak zasugerował Luter, powinny być zastrzeżenia.

za życia Kalwin doświadczył konsekwencji niektórych zastrzeżeń luteran Joachima Westphala i Tilemana Hesshusena. Obaj pisali w trosce o nauczanie Kalwina o Wieczerzy Pańskiej. Kalwin nauczał, że gdy przychodzi do Wieczerzy Pańskiej, Chrystus jest obecny. Kalwin rozumiał to jako bardzo realną obecność, w rzeczywistości najbardziej realną, jaka mogła istnieć. Ale według Kalwina, on nie jest obecny, jak my wyznajemy luteranie: „w, z i pod chlebem i winem Wieczerzy Pańskiej.”Zamiast tego chleb i wino Wieczerzy Pańskiej są właśnie tym-chlebem i winem. Jednak dusza Chrześcijanina wznosi się w akcji Wieczerzy Pańskiej, aby karmić się Jezusem duchowo. Jako luteranie z pewnością wyznajemy, że nie jest to obecność, w którą wierzymy, obecność, o której Jezus mówi słowami: „to jest ciało moje.”Można zobaczyć, dlaczego nie było obawy wyrażone przez Westphal i Hesshusen.

jako luteranie mamy do dziś takie same obawy. W szczególności, sposób, w jaki często wyróżniamy się, jeśli chodzi o określenie, czy Chrystus jest rzeczywiście obecny w sakramencie, polega na zadawaniu pytania, czy jest on obecny nawet dla tych, którzy nie wierzą. Jeśli ktoś mówi tak, to jest to luterańskie rozumienie obecności. Calvin nie mógł tego powiedzieć.

dodatkowo, patrząc na Calvina, możesz być zaznajomiony z kilkoma innymi problemami. Najważniejszym, odnoszącym się do Wieczerzy Pańskiej, jest zrozumienie Kalwina, że jeśli chodzi o dwie natury Jezusa—Boga i człowieka—boskość nie jest całkowicie zawarta w człowieczeństwie. Mówimy, że tak jest (Kolosan 2: 9 – „Albowiem w nim cała pełnia bóstwa mieszka cielesnie”). Calvin powiedział, że nie może być: „Nawet jeśli słowo w swej niezmierzonej istocie zjednoczyło się z naturą człowieka w jedną osobę, nie wyobrażamy sobie, że był w niej zamknięty.”Mówimy również, że Chrystus jest obecny w Wieczerzy Pańskiej, ponieważ ciało Chrystusa jest Zjednoczone z boskością w taki sposób, że Bóg jest w stanie uczynić ciało Chrystusa wszechobecnym (por. Efezjan 1: 22-23 – ” i włożył wszystko pod nogi jego i dał go jako głowę nad wszystkim Kościołowi, który jest ciałem jego, pełnią tego, który wszystko napełnia.”). Tym bardziej obecność ta znajduje się w Wieczerzy Pańskiej. Używając Dziejów Apostolskich 3: 21, które mówią o Jezusie, „którego niebo musi przyjąć aż do czasu przywrócenia wszystkich rzeczy, o których Bóg mówił dawno temu przez usta swoich świętych proroków”, Kalwin mówi, że to ciało musi być tylko w niebie, zachowując tę formę, ponieważ „prawdziwą naturą ciała jest to, aby było zamknięte w przestrzeni, aby miało swoje własne wymiary i swój własny kształt.”Te rzeczy wydają się abstrakcyjne i trywialne, ale w końcu są one bardzo ważne dla zrozumienia, kim jest nasz Bóg i w jaki sposób jest on Bogiem, który stworzył wszystkie rzeczy, nadal używając tego stworzenia, aby doprowadzić do duchowego i wiecznego dzieła naszego zbawienia.

oczywiście istnieją również bardziej znane problemy luteran z Kalwinem. Pierwszym i najważniejszym z nich jest jego zrozumienie predestynacji. Według Kalwina Bóg przeznaczył, wybierając przed czasem tych, którzy idą do nieba i tych, którzy idą do piekła. To jest jego wieczny dekret. Dla nas, jako luteran, Mówiąc najprościej, mówimy, że Bóg rzeczywiście wybiera liczbę wybranych, tych, którzy są zbawieni. Jednak człowiek jest potępiony za własną grzeszność, nie dlatego, że Bóg chce lub wybiera je. Po drugie, mamy nieco inne zrozumienie Bożych nakazów. Dla nas, prawo najważniejsze istnieje jako lustro, aby wskazać nasz grzech. Czy to prawo pomaga również ograniczyć grzech w naszym świecie? Tak, zdecydowanie. Czy istnieje, aby pomóc nam jako chrześcijanom wiedzieć, jak żyć? Absolutnie, to informuje nas w naszym nowym życiu w Chrystusie, co do woli Bożej dla nas. Jednak najważniejsze jest, aby usłyszeć prawo, że będziemy widzieć nasz grzech i rozpacz jakiegokolwiek zaufania do naszej własnej dobroci. Raczej, to powinno nas prowadzić do Ewangelii, do Chrystusa tylko dla zbawienia. Dla Kalwina, lustrzane użycie prawa, jak je nazywamy, jest z pewnością ważne. Zawsze powinniśmy być prowadzeni do Chrystusa. Jednak trzeci jest podstawowym zastosowaniem. Gdy otrzymujemy nowe życie w Chrystusie, jest to celem, w którym teraz będziemy w stanie zachować Zakon przed Bogiem. Czy utrzymanie prawa jest złe dla nas jako luteran? W żadnym wypadku! Ale abyśmy zawsze mogli widzieć nasze życie jako dane w Ewangelii, prawo służy Ewangelii.

wreszcie aspekt, który może być subtelny, ale niesie ze sobą wielkie konsekwencje, jest zrozumienie, że Kalwin często podkreśla niewypowiedziany majestat Boga i Jego chwałę jako centralny element tego, kim jest Bóg. To jest dobre, ale dla nas, jako luteran, chwała Boża nie znajduje się nigdzie bardziej widoczne niż krzyż Chrystusa. W tym objawieniu widzimy miłość Bożą, widzimy Boga, którego majestat znajduje się nie tylko w niewysłowionym świetle, ale w świetle miłości świecącym w ciemnościach Kalwarii.

biorąc pod uwagę Kalwina, muszę wyraźnie zaznaczyć, że wskazywałem tylko na różnice, obawy, jakie Luter i późniejsi luteranie mieli z nim, a które mamy dzisiaj. Aby być uczciwym, musimy uznać bystrość Kalwina i jego umiejętności jako myśliciela i teologa. Jego inteligencja i zdolności znacznie przewyższają nasze pod wieloma względami, podobnie jak jego wiedza biblijna i literacka. W rzeczywistości musimy nawet uznać, jak biblijnym teologiem był Kalwin pod wieloma względami. Ale gdy na niego patrzymy, powinniśmy zawsze prosić o rozeznanie, widząc, gdzie możemy się zgodzić z nauką Kalwina. Przez cały czas jednak powinniśmy prosić Pana, aby nas strzegł w badaniu jego słowa. W tej modlitwie staramy się, aby on zawsze utrzymywał nas w tym słowie i tylko w tym słowie.

ks. Matthew Zickler jest pastorem Grace Lutheran Church, Western Springs, Ill.

Hans Graß, Die Abendmahlslehre bei Luther und Calvin: Eine Kritische Untersuchung (Gütersloh: Bertelsmann, 1954), 193-194. Grass omawia na tych stronach wiele zapisanych wzmianek o Kalwinie przez Lutra.

François Wendel, Calvin: the Origins and Development of His Religious Thought (New York: Harper & Row, 1963), 136.

Tamże.

Jan Kalwin, Instytut religii chrześcijańskiej, wyd. John T. McNeill, trans. Ford Lewis. Battles (Philadelphia: Westminster Press, 1960), II. XIII. 4.

Tamże, IV.XVII.29.