Hebrajski goyim, Grecki ethne, narody, narody. Termin ten, powszechnie stosowany w liczbie mnogiej, oznacza ludy lub nie-Żydów, którzy nie należeli do narodu wybranego, do nieobrzezanych. Ci, którzy nie należeli do religii żydowskiej, zostali uznani za g., więc istniały surowe prawa, aby zapobiec zanieczyszczeniu Izraelitów bałwochwalstwem i pogaństwem innych narodów, Jc 14, 3; 15, 18; 1 S 14, 6; 31, 4; 2 S 1, 20; 1 Cro 10, 4. Powtórzonego Prawa mówi, że drań nie zostanie dopuszczony do zgromadzenia, jak tłumaczy Hebrajski termin mamzer, który według niektórych egzegetów odnosi się do potomka związku małżeńskiego Izraelity z obcokrajowcem; ani Amonit, ani Moabit, Dt 23, 3-4; Esd 9, 10-12; NE 10, 31; 13, 23-27; Ez 44, 7-9. Psalmista nazywa G., Nabuchodonozora, króla Babilonu, Chaldejczyków, Aramejczyków, amonitów i Edomitów, którzy zbezcześcili świątynię i splądrowali miasto Jerozolima, w 587 rpne, sól 79 (78), 1; prorok Jeremiasz w Księdze płaczu, wzywa pogan, jest związany w Piśmie Świętym, Lm 1, 10. W świątyni Heroda, jeszcze w czasach Jezusa Chrystusa-czytamy napis w języku greckim, który określa szlachetnie z granicy- † œNingún granicą wewnątrz balustrady i terytorium wokół świątyni. Ktokolwiek będzie zaskoczony, nie powinien winić nikogo oprócz siebie za śmierć, która byłaby jego karą.

gdy kobieta Kanaan pogański, a więc łagodny, podszedł do Jezusa z prośbą o curase swoją córkę opętanych, którzy mu odpowiada: †œNo jestem wysłany bardziej, że do zmarłych owiec domu Izraela††, MT 15, 24; i encomendarles uczniów, ich misje na świecie mówi† œNo wziąć drogę pogan nie idź i do miasta Samarytanin: chodzić raczej do martwych owiec domu Izraela††, mt 10, 5; oznacza to, że Żydzi powinni otrzymać przede wszystkim i ofertę zbawienia, MC 7, 27. Ponieważ jednak niewierni Żydzi odrzucili wezwanie do zbawienia, G. zajmą ich miejsce, przyjdą ze wschodu i zachodu, z północy i południa i staną na stole w Królestwie Bożym LC, LK 13, 22-30. W czasach apostolskich takie słowa Paweł przemawia do Żydów sprzecznych z apostołem, gdy głosił w synagodze w Antiochii Pizydyjskiej:; ale skoro ją odrzucacie i sami nie uważacie się za godnych życia wiecznego, patrzcie, że zwracamy się do G. G, GXG 13, 44-46. Po zmartwychwstaniu Jezus pojawia się przed swoimi uczniami i wysyła ich z tą uniwersalną misją, w której jest powołany g. aby wziąć udział w obietnicy :uczyńcie uczniów wszystkim narodom, chrzcząc ich w imię Ojca i syna oraz Ducha Świętego Mt, MT 28, 19; Mk 16, 15-16; LK 24, 47. Paweł nazywa †œCoherederos, członkami tego samego ciała i towarzyszami tej samej obietnicy w Chrystusie Jezusie poprzez ewangelizacjꆆ, Ef 3, 9. Krew Chrystusa została przeprowadzona, a pojednanie między Żydami i „g”. i wszystkich mężczyzn z ojcem: † œPorque on jest naszym światem: który z dwóch narodów ” uczynił jeden, w walce z ściany działowej††; za Chrystusa,† œunos i innych, mamy otwarty dostęp do Ojca w jednym Duchu††, Ef 2, 11-22; oznacza to, że wszyscy ludzie, zgodnie z wiarą w Chrystusa, są synami Bożymi, ochrzczeni przez Chrystusa, nie ma już żadnej różnicy, nie ma już Żydów i pogan, obrzezanych i nieobrzezanych; jeśli wszyscy pochodzą od Chrystusa, są potomkami Abrahama, to zgodnie z obietnicą† ￮, 1 co 12, 13; GA 3, 26-29; Col 3, 10-11.

pomimo powszechnego charakteru wezwania Jezusa do udziału w obietnicy złożonej pierwotnie narodowi wybranemu, Izraelowi, we wczesnych czasach kościoła pojawiły się trudności i sprzeczności między judeochrześcijanami obrzezanymi a tymi g., nieobrzezanymi, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo; różnice te dotarły również do apostołów, Ga 2, 11-21. W Jerozolimie wierni pod przewodnictwem Jakuba pozostają w ramach prawa żydowskiego, hCG 15, 1-5; 21, 17-25.

tzw. hellenistowie ze Stefanem na czele uważają, że nie trzeba pozostawać w granicach starego prawa. Różnice te są w odniesieniu do prawa Mojżesza, a jak uzyskać dostęp do G. zbawienia, pochodzi z organizacji zgromadzenia w Jerozolimie, gdzie apostołowie Piotr i Paweł, zwłaszcza te ostatnie, zrobić, dając swoje myśli, że tylko wiara w Chrystusa jest zbawienie, że g. pozostaje uwolnić się od kajdan zobowiązań, Mojżesza, z domieszek prawnych, obrzezanie. Piotr, w swoim przemówieniu na Zgromadzeniu Ogólnym – mówi g.: †œY Bóg, który zna serca, zeznał na jego korzyść Comunicándoles Ducha Świętego, tak jak my, ponieważ oczyścił ich serca wiarę† œ, GHG 15, 7-11; jak powiedział Piotr głos nieba do rozkoszy, co było w domu pewnego Szymona, do Joppii: †œLo że Bóg oczyścił, nie nazywaj Cię Profanum††, GHG, 10, 15, a które, później, Duch Święty zstąpił na wszystkich, którzy słuchali słowa Piotra, g., w domu rzymskiego centuriona Korneliusza, w Cezarei, i kazał ich ochrzcić, bez dalszych żądań, będąc Korneliuszem pierwszym poganinem, który otrzymał chrzest. Na tym spotkaniu apostoł Piotr powiedział O g.: puede czy ktoś może zaprzeczyć wodzie chrztu tym, którzy otrzymali Ducha Świętego, tak jak my? H, HCH 10, 44-48. Zbór jerozolimski zawarł O G. nawróconych na wiarę w Jezusa, nie żądając od nich większego ciężaru niż powstrzymanie się od mięsa zwierząt zabitych przez G. bożkom, i w tym sensie zostało napisane do innych kościołów, hCG 15, 19-29.

Święty Paweł został nazwany apostołem G. Ya Pan powiedział o tym Ananiaszowi, kiedy nakazał mu iść do domu do Judy, na prostej ulicy, w Damaszku, w poszukiwaniu Saula z Tarsu, po tym, jak został powalony przez Boga, droga z tego miasta :V idź, bo jest to wybrane narzędzie do noszenia mojego imienia przed G., Królami i synami Izraela, GH 9, 15. W przemówieniu do Żydów w Jerozolimie Paweł wspomina wydarzenia swojego nawrócenia i to, jak Ananiasz oznajmił mu od Pana, że będzie świadkiem przed wszystkimi ludźmi tego, co widział i słyszał. Paweł mówi dalej, jak po, będąc w Świątyni Jerozolimskiej w modlitwie, popadł w ekstazę, a Pan rzekł do niego: magmarcha, bo cię wyślę, do r. 22, GH 22, 1-21; 26, 17. W liście do Galatów, Paweł opowiada o tym, jak prześladował chrześcijan i jak jego zapał do zachowania prawa i tradycji swoich rodziców, został wychowany w myśli faryzeusza, i jak Bóg oddzielił się od łona jego matki i objawił mu swego Syna, aby ewangelizować przed g., Ga 1, 16; 2, 2; †œA mnie mniej niż Wszystkich Świętych, byłem podobny do tej łaski: ogłosić g.bezdenne bogactwo Chrystusa††, Ef 3, 8. Misja ta wśród g. został oficjalnie uznany przez Pawła Apostołów Jakuba, Piotra i Jana, Ga 2, 7-9.

Cyfrowy słownik biblijny, Grupa C Service & Design Ltda., Kolumbia, 2003

źródło: cyfrowy słownik biblijny

(heb., goy, liczba mnoga goyim, naród, lud). W języku hiszpańskim słowo hebr. pojawia się jako poganie, ludzie, poganie i naród. Czasami Goi odnosi się do Izraela (Gen 12: 2; Deu 32:28; Jos 3:17; Jos 4:1; Jos 10:13; 2SA 7:23; Isa 1: 4; Zep 2: 9). W NT GR.ethnos (poganie) jest tłumaczeniem Goi, natomiast Laos odpowiada hebr. ™ ™ am. Hellenes tłumaczy się jako poganie lub Grecy.

w czasie pokoju uzgodniono uważne traktowanie pogan zgodnie z prawem AT (np. num 35: 15; Deu 10:19; Deu 24:14-15; Eze 47: 22). Izraelscy mężczyźni często poślubili pogańskie kobiety, z których Rahab, Ruth i Batszeba są wybitnymi przykładami, ale praktyka została źle zbadana po powrocie z wygnania (EZR 9:12; EZR 10:2-44; Neh 10:30; Neh 13:23-31). Podział między Żydami i poganami stał się bardziej rygorystyczny, aż w okresie NT wrogość była kompletna. Intensywność tego uczucia była różna i gorsza od wyjątkowej dobroci (Luk 7:4-5).

chociaż nauczanie Jezusa ostatecznie zjednoczyło Żydów i pogan (na przykład Rom 1: 16; 1co 1:24; Gal 3:28; Eph 2:14; Col 3:11), Jezus ograniczył swoją posługę do Żydów, z rzadkimi wyjątkami (Mat 15:21-28; Mar 7:24-30; Joh 4:1-42; Joh 12:20-36). Nakazał swoim uczniom, aby nie szli do pogan ani Samarytan (mat 10:5). Misja Jezusa była najpierw do Izraela, jego (Joh 1: 11), wybrany lud Boży.

w Dziejach Apostolskich poganie stawali się coraz bardziej widoczni po mianowaniu Pawła apostołem pogan (akt 9:15). Nawet listy skierowane konkretnie do żydowskich chrześcijan (Rzymian 9-11; Żydów; Jakuba; 1 Piotra) są również istotne dla pogan.

źródło: słownik biblijny świata hiszpańskojęzycznego

pogan, Isa 11: 10, mar 10:33, Rom 1: 13, Efe 2: 11.

chrześcijański słownik biblijny
Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

źródło: Chrześcijański słownik biblijny

patrz, obcy

vet, wszystkie narody, które nie były rasą izraelską (Is. 49: 6; Ro. 2:14; 3:29). Żydzi byli wybranym ludem Boga; ich wysoka religia stanowczo kontrastowała z fałszywymi kultami pogan. Obowiązywały surowe przepisy zapobiegające zepsuciu obyczajów i prawdziwej religii, karające rozwiązłość bałwochwalców. Zachęcało to Żydów do poniżania pogan i niesprawiedliwości wobec nich. Bóg wybrał Izrael „światłem pogan „(is. 49: 1-6); miał też dla nich obietnice (is. 2: 2-4; Am. 9: 12; Zac. 9: 7). Piotr, pouczony wizją w Jopie, przekroczył barierę oddzielającą Izraelitów od pogan, odwiedził Korneliusza poganina, jedząc z nim, co bardzo oburzyło nawet chrześcijańskich Żydów (GH. 10:28; 11:3). Kiedy Paweł ze schodów wieży Antoniusza oświadczył, że Bóg polecił mu głosić poganom, Żydzi zgromadzeni na dziedzińcu świątyni z wielkim okrzykiem zażądali jego śmierci (HH 22: 21, 22). Kościoły pierwotne składały się głównie z pogan. Pierwszy Sobór Jerozolimski odrzucił nałożenie ciężaru mozaikowych sakramentów na chrześcijan pochodzących od pogan (hCG 15:1-29). (Zobacz obcokrajowiec).

źródło: nowy ilustrowany słownik biblijny

pogan, w terminologii Nowego Testamentu, która była powszechna wśród członków Narodu Wybranego, a także przeszła na wczesnych chrześcijan. Wśród Żydów miał charakter pejoratywny (niewybrany). Chrześcijanie zrozumieli tylko, że było to pole do kultywowania chrześcijańskiego przesłania, ponieważ Żydzi nie opierali się wierze.

w Starym Testamencie nazywane są terminem – ” Goi ” (Rdz. 2.5; Is. 8. 23; ps. 2. 1). W wersji LXX tłumaczy się termin (ethne) rasa (1. 14.23; 2 Pan. 16.3) lub też („Laos”) wieś (Ecclo. 46.7; Sab. 18.3).

w Nowym Testamencie język hebrajski zakłada się jako szereg początkowych pojęć. 168 razy termin „etnos” (narody, rasy, poganie) występuje w różnych znaczeniach: czasami pejoratywny (poganie i grzesznicy):” nie rozmawiajcie jak poganie „(MT. 6. 7)” uważajcie go za poganina i celnika ” (MT. 18.17); i opisowy w innych przypadkach: „kościoły pogaństwa „(Rum. 16. 26), „sługa dla pogan” (Rom. 15.16), „poganie będą narodem wybranym” (heh. 15. 14).

Inne równoległe terminy pomagają w Nowym Testamencie uzupełnić ideę czułości: 142 razy, gdy używana jest idea „lud” (Laos) lub kilka razy, gdy mówimy o innych terminologiach, takich jak „demos” (lud) i „agorayos” (Zgromadzenie), wystarczy zinterpretować treść w sensie pluralistycznym, bez mitologizowania słów odnoszących się do tej idei. Chrześcijanie już w IV wieku czuli się poganami w przeważającej części i okazywali się spadkobiercami Świętej rasy-rasy Żydów.

bycie delikatnym było postrzegane jako godność, tym bardziej wzrastało, im większe było uwłaczające poczucie Żyda, które w sferach chrześcijańskich, spadkobiercach Rzymu i Grecji, było postrzegane i słuchane jako zniewaga.

od IV wieku chrześcijanie nazywali nie nawróconych „poganami” (z pagusa, wioski), terminem stosowanym do mieszkańców wsi, bardziej przesądnych, bałwochwalców, okrutnych, niechrześcijan.

Pedro Chico Gonzalez, słownik katechezy i pedagogiki religijnej, Wydawnictwo Bruño, Lima, Peru 2006

źródło: Słownik katechezy i pedagogiki religijnej

słowo „poganie” ma w Biblii zasadnicze znaczenie religijne. Obejmuje ona wszystkich, którzy nie wyznają religii monoteistycznej. Żydzi nadali imię poganom (hebr. oyim) do nie-Żydów. Oni, Żydzi, są „ludem” (’am), a inni, którzy są poganami, są” nie ludem „(lo ’ am). W N. T. poganie są niechrześcijanami, do których nie dotarł, lub tymi, którzy nie chcieli otrzymać Ewangelii (Mt 10,18). I chociaż nie ma już wyraźnej dyskryminacji, która istniała w A. T., mówi się jednak, że należy unikać traktowania pogan (MT 10,5) i nadal mówi się o nich pejoratywnie (MT 10,5). 5,47; 6,7.32; 18,17; 20,19; 10,33; LK 12,30; 18,32; 21,24).Ale Jezus przyszedł, aby stworzyć naród bez granic i bez dyskryminacji, ponieważ jego przesłanie musi być skierowane również do pogan (MT 12,1 21; LK 2,32). Rzeczywiście, Jezus chwali zachowanie pogan przed nim (MT 8,10).

E. M. n.

Fernandez Ramos, Filip (reż.), Słownik Jezusa z Nazaretu, Wydawnictwo Monte Carmel, Berbos, 2001

źródło: słownik Jezusa z Nazaretu

zobacz imiona 1. ethnos (e [qno”, 1484), skąd pochodzą terminy kastylijskie, takie jak etnologia, etnologia itp.; oznacza po pierwsze tłum lub towarzystwo ludzi; następnie tłum ludzi o tej samej naturze lub płci, naród, lud. Używany w liczbie pojedynczej, od Żydów (np. Luk 7: 5; 23.2; Joh 11: 48,50-52); w liczbie mnogiej, od Narodów (hebr. goiim), z wyjątkiem Izraela (np Mat 4: 15; Rom 3: 29; 11.11; 15.10; Gl 2.8); czasami używane z nawróconych z pogaństwa w przeciwieństwie do Żydów (np Rom 11: 13; 16.4; Gl 2.12, 14; Eph 3: 1). Zobacz ludzi. 2. Ellen (ellhn, 1672) pierwotnie oznaczało starożytnych Potomków Tesalii Hellas; następnie Greków w przeciwieństwie do barbarzyńców (Rom 1:14). Został on zastosowany do greckich pogan (np Gl 2.3; 3.28). Ponieważ był to „lingua franca” Cesarstwa Rzymskiego, Grecki i delikatny przyszedł być mniej lub bardziej synonimiczne terminy. Termin ten tłumaczy się na RVR zawsze jako „Grecki”, z wyjątkiem Act 20:21; Rom 3:9; 1co 1:23; 10.32, gdzie lokalny kościół różni się zarówno od Żydów, jak i pogan. Przymiotnik Ethniko (ejqniko`”, 1482) jest używany jako nazwa i tłumaczy się jako „poganie” (Mat 5:47, TR mówi:” celnicy”; 6.7; 18.17:” poganie”; 3 Joh_7 „poganie”). Â C. C. przysłówek ethnikos (ejqnikw`”, 1483), w stylu pogan, w stylu pogan. Używane w rozdz. Â Â uwagi: (1) dla terminu synonim Laos, Pueblo, patrz Pueblo. (2) Kiedy pod nowy porządek rzeczy wprowadzony do Ewangelii dał tajemnicę Kościoła, często używa terminu ethnos, w przeciwieństwie do lokalnego kościoła (1co 5:1; 10.20; 12.2; 1th 4:5; 1PE 2:12).

źródło: Słownik Vine Nowego Testamentu

hebrajskie słowo gôyim oznacza narody, które nie-Żydzi czasami tłumaczone” narody „i zwykle” poganie „w RV60, a które mogą być również tłumaczone”poganie”. „Ludzie” są zwykle ograniczone do Izraela. LXX robi podobne rozróżnienie między eznos i Laosem (Lc. 2:32). Cierpiący sługa Jehowy włącza obie grupy do swojej misji zbawienia (Is. 42:6; 49:6; 56:6-7).

Izrael jako lud Boży rozwinął surową wyłączność innych narodów podczas odbudowy niewoli. Takie podejście bardzo obraziło delikatny świat, ale naprawdę było gwarancją wpływu pogańskich zwyczajów. Żyd, który wchodził do łagodnego domu lub jadł z nim, był uważany za nieczystego (HCG 10:28; 11:3; J 18:28). Jednak Żydzi robili prozelitów (patrz) spośród pogan ,a w świątyni było dla nich Atrium. Jedną z najbardziej zaciekłych walk wczesnego kościoła było włączenie pogan nawróconych na chrześcijaństwo. Czy powinni być wpuszczani przez bramy judaizmu, czy też mogą wejść prosto w fałdę? Werdykt apostołów na konferencji z Kościołem Jerozolimskim był na korzyść Pawła (GH. 15: 19). Nie wymagano żadnych obrzędów, z wyjątkiem uznania spożywania wyłącznie czystej żywności i powstrzymywania się od zanieczyszczeń moralnych.

tajemnica żydowskiego niedowierzania i przyjęcia pogan do kościoła Bożego jest omawiana w Rzymian 9-11, gdzie używana jest figura drzewa oliwnego (por. Jer. 11: 16; OS. 14:6). Niektóre z jego gałęzi zostały zerwane z niedowierzania. Gałęzie dzikiego drzewa oliwnego zostały zaszczepione do korzenia. To obraz Żyda i poganina. Dr Ramsay wykazał, że gdy drzewo oliwne przestaje owocować, plastry dzikiego drzewa oliwnego są szczepione szczepem. Poganie pozostali za wiarą. Nie było miejsca na chwalenie się, ale uroczyste zobowiązanie do przekazywania Ewangelii na całym świecie, a zwłaszcza Żydom.

Paweł nazywał siebie apostołem pogan (Ro. 11:13; Ef. 3: 3; Hch. 22:21). Jednak dzień możliwość poganina jest ograniczona do celu Boga (LK. 21:24).

Richard E. Higginson

Rv60 Reina-Valera, Edycja 1960

LXX Septuagint

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Słownik teologii (276) Grand Rapids, Michigan: wyzwanie książki.

źródło: słownik teologii

(hebr. gôyım; GR. ethn (lub Hellnesnes) przez Vg., pogaństwo). Początkowo był to ogólny termin „narody”, ale użycie wydrukowało jego ograniczone znaczenie. W ate wszystkie narody wyróżniają się w tradycji Potomków Noego (Gn. 10). W przymierzu Boga z Abrahamem jego potomkowie różnią się od innych narodów, ale nie w wąskim i wyjątkowym znaczeniu (Rdz. 12.2; 18.18; 22.18; 26.4). Izrael zdał sobie sprawę, że jest wyjątkowym ludem i różni się od innych, ponieważ został oddzielony od Boga po Exodusie (Dt. 26.5) i Przymierza Synajskiego (Ex. 19.6). od tego czasu to oddanie było decydującym czynnikiem we wszystkich jego relacjach z innymi narodami (Ex. 34.10; Lv. 18.24–25; Dt.15.6).

Izraelici nieustannie kusili się, by iść na bałwochwalstwo i niemoralność praktykowane przez inne narody (1 R. 14.24) i dlatego pociągali do siebie sąd Boży (2 R. 17.7 ss; Ez. 5.5 ss). Po powrocie z wygnania niebezpieczeństwo stało się bardziej podstępne z powodu korupcji Żydów pozostających w Kanaanie (por. 6.21). Ta ciągła walka z niebezpieczeństwem zarażenia praktykami sąsiadów sprawiła, że przyjęli tak twarde i wyjątkowe podejście do innych narodów, że w czasach Chrystusa nazywali Żyda ” entilem „(ethnikos, Mt. 18.17) było równie nikczemne, jak nazywanie go „celnikiem” (poborcą podatkowym). Za to zasłużyli na potępienie Tacyta, który powiedział, że ” liczą resztę ludzkości z całą nienawiścią zarezerwowaną dla wrogów „(historie 5.5).

jednak poganie mieli swoje miejsce w przepowiedniach o królestwie, po prostu jako pokonani, którzy podkreślaliby chwałę Izraela (Is. 60.5-6), lub jako ci, którzy ostatecznie szukaliby Pana (Is. 11.10) i ofiarują mu Kult (zło. 1.11), kiedy Mesjasz przyjdzie, aby być dla nich światłem (is. 42.6) i przynieść zbawienie po krańce ziemi (is. 49.6). w oparciu o tę tradycję Symeon powitał przyjście Jezusa (LK. 2.32), A Jezus rozpoczął swoją posługę (MT. 12.18, 21), a ci sami Żydzi, zastanawiali się, czy pójdzie do pogan (Jn. 7.35). Choć niezdecydowany i zaskoczony, gdy zwrócił Korneliusz (dz. 10.45; 11.18), Kościół przyjął szybko równość Żydów i pogan przed Bogiem (Rzym. 1.16; Col. 3.11), ukazując wszystkie sfery działania Ewangelii i chwalebnej nadziei, co oferuje wszystkim (Gal. 2.14 ss; Ap. 21.24; 22.2).

Bibliografia. H. Bietenhard, „ludzie”, °DTNT, t (t). III, pp. 438-442; R. de Vaux, instytucje Starego Testamentu, 1985.

P. A. B.

Douglas, J. (2000). Nowy słownik biblijny: pierwsze wydanie. Miami: Zjednoczone Towarzystwa Biblijne.

źródło: Nowy słownik biblijny.

(Hebrajski, Gôyîm; Grecki, ethne, ethnikoi, Hellenes; Wulgaty narody, poganie, Graeci).

słowo pochodzenia łacińskiego używane zwykle w liczbie mnogiej. W angielskich wersjach obu testamentów zbiorowo oznacza narody inne niż Żydzi. Podstawą tego rozróżnienia jest to, że jako potomkowie Abrahama Żydzi uważali się za siebie, a tak naprawdę byli przed przyjściem Chrystusa, wybranym ludem Bożym. Ponieważ ludy nieżydowskie nie czciły prawdziwego Boga i często popełniały niemoralne praktyki, termin Gôyîm (poganie) ma czasami pejoratywne znaczenie w Piśmie Świętym, Talmudie itp.od czasu rozpowszechnienia chrześcijaństwa słowo poganie oznacza w frazeologii Teologicznej tych, którzy nie są ani Żydami, ani chrześcijanami. W Stanach Zjednoczonych Mormoni używają go w odniesieniu do ludzi, którzy nie należą do ich sekty. Zobacz Prozelici.

Bibliografia: (autorzy katoliccy oznaczeni gwiazdką) SCHURER, historia narodu żydowskiego, dział drugi, Vol. I (Nowy Jork, 1891); SELBIE in HAST., Dicc. Z Biblii, S. v.; LESÊTRE * w Vig., Dicc z Biblii, S. v. poganie; HIRSCH w Encicl. Żyd, S. v. (Nowy Jork, 1903); Brown, Briggs, a kierowca, angielski i Hebrajski słownik, S. V. XXX (Nowy Jork, 1906); DÖLLINGER*, poganie i Żydzi (TR. Londyn 1906).