pochodzenie jako LiberaEdit
we wczesnej religii rzymskiej Libera była żeńskim odpowiednikiem Libera („wolnego”). Początkowo była boginią Italską; w pewnym okresie panowania rzymskiego lub bardzo wczesnych epok republikańskich była łączona z Liberem, znanym również jako Liber Pater („wolny ojciec”), rzymskim bogiem wina, męskiej płodności i strażnikiem plebejskich wolności. Wkracza do historii Rzymu jako część kultu Triadycznego obok Ceres i Liber, w świątyni założonej na wzgórzu Awentynu około 493 pne. Miejsce i kontekst tego wczesnego kultu zaznaczają jej związek z rzymskimi mieszkańcami lub plebs; mogła zostać zaoferowana kultowi 17 marca w ramach Święta Libera, Liberalia, lub w pewnym czasie podczas siedmiu dni Cerealia (od połowy do końca kwietnia); w tym ostatnim festiwalu zostałaby podporządkowana Ceres. W przeciwnym razie jej związek z Awentyńskimi partnerami kultu jest niepewny; nie ma znanej rodzimej mitologii.
Libera została oficjalnie utożsamiona z Prozerpiną w 205 roku p. n. e., kiedy to uzyskała Romanizowaną formę greckich obrzędów misteryjnych i towarzyszącej im mitologii. W późnej epoce Republikańskiej Cyceron opisał Libera i Libera jako Dzieci Ceresa. Mniej więcej w tym samym czasie, być może w kontekście dramatu popularnego lub religijnego, Hyginus utożsamiał ją z grecką Ariadną, jako narzeczoną greckiego odpowiednika Libera, Dionizosa. Starsze i nowsze formy jej kultu i obrzędów, a także ich różnorodne skojarzenia, przetrwały dobrze do późnej epoki imperialnej. Augustyn (354-430) zauważył, że Libera dotyczy płodności kobiet, podobnie jak Liber płodności mężczyzn.
CultEdit
Prozerpina została oficjalnie wprowadzona do Rzymu około 205 roku p. n. e., wraz z ritus graecia cereris (grecką formą kultu poświęconą jej matce Ceres), jako część ogólnego naboru religijnego bóstw w Rzymie jako sojuszników przeciwko Kartaginie, pod koniec drugiej wojny punickiej. Kult powstał w południowych Włoszech (część Magna Graecia) i prawdopodobnie opierał się na greckiej thesmophorii, tajemniczym kulcie Demeter i Persefony jako „matki i Dziewicy”. Przybyła wraz z greckimi kapłankami, które otrzymały obywatelstwo rzymskie, aby mogły modlić się do bogów „z obcą i zewnętrzną wiedzą, ale z intencją domową i obywatelską”. Nowy kult został ustanowiony w starożytnej już świątyni Ceres, Liber i Libera, rzymskich awentyńskich patronów plebsu; od końca III wieku p. n. e.Świątynia Demeter w Ennie na Sycylii została uznana za najstarszy i najbardziej autorytatywny ośrodek kultu Ceres, a Libera za Prozerpinę, rzymski odpowiednik córki Demeter, Persefony. Ich wspólny Kult przypomina o poszukiwaniach Persefony przez Demeter po jej gwałcie i uprowadzeniu do zaświatów przez Hadesa (lub Plutona). Na Awentynie nowy kult zajął swoje miejsce obok Starego. Nie nawiązywał do Libera, którego otwarty i mieszany płciowo Kult nadal odgrywał centralną rolę w kulturze plebejskiej, jako patrona i obrońcy plebejskich praw, wolności i wartości. Wyłącznie inicjatki i kapłanki nowego” greckiego stylu ” misteriów Ceres i Proserpiny miały podtrzymywać tradycyjną, zdominowaną przez patrycjuszy hierarchię społeczną i tradycyjną moralność Rzymu. Niezamężne dziewczęta powinny naśladować czystość Prozerpiny, Panny; zamężne kobiety powinny naśladować Ceres, oddaną i płodną matkę. Ich obrzędy miały zapewnić dobre zbiory i zwiększyć płodność tych, którzy uczestniczyli w tajemnicach.
Świątynia Proserpina znajdowała się na przedmieściach Melite, we współczesnej Mtarfie na Malcie. Ruiny świątyni zostały wydobyte między XVII a XVIII wiekiem, zachowały się jedynie nieliczne fragmenty.
MythsEdit
najbardziej znanym mitem wokół Prozerpiny jest porwanie jej przez Boga zaświatów, gorączkowe poszukiwania jej matki Ceres i jej ostateczna, ale tymczasowa restytucja na świecie.. W literaturze Łacińskiej znanych jest kilka wersji, wszystkie podobne pod wieloma względami do mitów o uprowadzeniu Persefony przez króla podziemi, nazywanych różnie w źródłach greckich jako Hades lub pluton. „Hades” może oznaczać zarówno ukrytego podziemia, jak i jego króla („ukryty”), który we wczesnych greckich wersjach mitu jest mroczną, niesympatyczną postacią; Persefona to „Kore” („Panna”), wzięta wbrew jej woli; w greckich Misteriach Eleuzyjskich jej porywacz znany jest jako Pluton; tworzą boską parę, która razem rządzi podziemiem i przyjmują Eleuzyjskie inicjacje w jakąś formę lepszego życia pozagrobowego. W ten sposób król podziemi jest zdystansowany od brutalnego porwania swojej małżonki. Na początku i wieku n. e.Owidiusz podaje dwie poetyckie wersje mitu w języku łacińskim: jedną w Księdze 5 swoich metamorfoz (Księga 5) i drugą w Księdze 4 swoich Fasti. Na początku V wieku łacińską wersją tego samego mitu jest De raptu Proserpinae; w większości przypadków te łacińskie dzieła identyfikują zaświaty Prozerpiny, a później małżonka rzymskiego boga zaświatów, o tradycyjnej łacińskiej nazwie Dis.
Wenus w celu sprowadzenia miłości do Plutona, wysłała swojego syna Amora (znanego również jako amor), aby uderzył Plutona jedną ze swoich strzał. Proserpina była na Sycylii, nad jeziorem Pergusa w pobliżu Enny, gdzie bawiła się z nimfami i zbierała kwiaty, kiedy Pluto wyszedł z wulkanu Etna z czterema czarnymi końmi o imionach Orphnaeus, Aethon, Nycteus i Alastor. Porwał ją, aby ją poślubić i zamieszkać z nią w podziemiach, których był władcą.
jej matka Ceres, znana również jako Demeter, bogini rolnictwa lub ziemi, szukała jej po całym świecie i wszystko na próżno. Nie była w stanie znaleźć niczego poza małym pasem unoszącym się nad małym jeziorem zrobionym ze łez nimf. W swojej desperacji Ceres ze złością powstrzymała wzrost owoców i warzyw, nadając maledium Sycylii. Ceres odmówił powrotu na Olimp i zaczął chodzić po ziemi, tworząc pustynię z każdym krokiem.
zaniepokojony, Jowisz wysłał Merkurego, aby rozkazał Plutonowi (bratu Jowisza) uwolnić Prozerpinę. Pluto posłuszny, ale przed puszczeniem jej odejść kazał jej jeść sześć ziaren granatu, ponieważ ci, którzy jedli pokarm zmarłych nie mógł wrócić do świata żywych. Oznaczało to, że musiałaby żyć sześć miesięcy każdego roku z nim, a resztę pobytu z matką. Historia ta miała niewątpliwie zilustrować zmiany pór roku: kiedy Ceres wita córkę wiosną, Ziemia kwitnie, a kiedy Prozerpina musi zostać zwrócona mężowi, więdnie.
w innej wersji opowieści Proserpina zjadła tylko cztery nasiona granatu i zrobiła to z własnej woli. Kiedy Jowisz nakazał jej powrót, Pluton zawarł umowę z Jowiszem, mówiąc, że skoro ukradła jego nasiona granatu, musi zostać z nim cztery miesiące w roku w zamian. Z tego powodu wiosną, kiedy Ceres odbiera córkę z powrotem, rośliny kwitną, a latem kwitną.
jesienią Ceres zmienia liście na odcienie brązu i pomarańczy (jej ulubione kolory) jako prezent dla Proserpiny, zanim będzie musiała wrócić do zaświatów. W czasie, gdy Prozerpina przebywa z Plutonem, świat przechodzi zimę, czas, kiedy ziemia jest jałowa.
Orfeusz i Eurydyceedit
najobszerniejszym mitem Prozerpiny w języku łacińskim jest Klaudiusz (IV wiek n. e.). Jest ściśle związany z Orfeusza i Eurydyki. Wergiliusza ukochana żona Orfeusza, Eurydyka, zmarła od ukąszenia węża; Prozerpina wpuściła Orfeusza do Hadesu bez utraty życia; oczarowana jego muzyką pozwoliła mu poprowadzić żonę z powrotem do krainy żywych, o ile nie oglądał się za siebie podczas podróży. Ale Orfeusz nie mógł się oprzeć spojrzeniu wstecz, więc Eurydyka była dla niego na zawsze stracona.