Ten psalm jest zatytułowany do Naczelnego Muzyka. Kontemplacja synów Korego.
nie wiemy, kiedy Psalmy zostały zebrane w pięć ksiąg, ale podział datuje się na wcześniejsze najstarsze rękopisy, zestawione w tekście Masoretycznym. Jest to pierwszy psalm z Księgi drugiej; Psalmy z Księgi drugiej dzielą pewne ogólne różnice z Psalmami z Księgi pierwszej.
hebrajskie słowo w odniesieniu do Boga jest inaczej podkreślone w dwóch pierwszych księgach Psalmów. „Według Franza Delitscha w Księdze pierwszej Imię Jehowa występuje 272 razy, a Elohim tylko 15. Jednak w Księdze drugiej Elohim występuje 164 razy, a Jehowa tylko 30 razy.”(James Montgomery Boice)
w Księdze pierwszej Psalmów, 37 Z 41 jest przypisywanych Dawidowi, a cztery pozostałe są nieopisane. Dawid jest jedynym znanym psalmistą w Księdze pierwszej.
w drugiej Księdze Psalmów Dawid jest autorem 18 z 31, ponad połowy. Ale teraz pojawiają się inni psalmiści: Asaf i Salomon mają po jednym, siedem (być może osiem) Psalmów należy do synów Korego, a trzy nie mają podanego autora.
synowie Korego byli Lewici z rodu Kaata. Wydaje się, że w czasach Dawida służyli w muzycznym aspekcie kultu świątynnego (2 Kronik 20:19).
Korah poprowadził bunt 250 przywódców społeczności przeciwko Mojżeszowi podczas pustkowiowych dni wyjścia (Liczba 16). Bóg sądził Korego i jego przywódców i wszyscy umarli, Ale synowie Korego pozostali (IV Mojżeszowa 26: 9-11). Być może byli tak wdzięczni za to miłosierdzie, że stali się znani w Izraelu za wielbienie Boga.
A. głęboka potrzeba psalmisty.
1. (1-3) poczucie wielkiej potrzeby, odległość od domu Bożego i zniechęcające słowa przynoszą głębokie poczucie rozpaczy.
As The deer pants for the water brooks,
so pants my soul for you, O God.
Moja dusza pragnie Boga, Boga żywego.
kiedy przyjdę i ukażę się przed Bogiem?
Moje łzy były moim pokarmem dzień i noc,
podczas gdy ciągle mówią do mnie,
„Gdzie jest Twój Bóg?”
a. jak spodnie jelenia dla strumieni wody, tak spodnie duszy mojej dla Ciebie, Boże: synowie Korego rozpoczął ten psalm z potężnym obrazem-Jelenia bolącego z pragnienia. Być może pragnienie pochodziło z suszy lub z gorącego pościgu; tak czy inaczej, jeleń tęsknił i potrzebował wody. W ten sam sposób Psalmista pragnął i potrzebował Boga.
i. „łatwości nie szukał, honoru nie pożądał, ale radość z komunii z Bogiem była pilną potrzebą jego duszy; postrzegał ją nie tylko jako najsłodszą ze wszystkich luksusów, ale jako absolutną konieczność, jak woda dla jelenia.”(Spurgeon)
b. moja dusza pragnie Boga, Boga żywego: Psalmista nie był spragniony wody, ale Boga. Picie i pragnienie są powszechnym obrazem duchowej potrzeby człowieka i Bożego zaopatrzenia. Tutaj nacisk kładzie się na desperację potrzeby.
i. można spędzić wiele dni bez jedzenia, ale pragnienie pokazuje jeszcze pilniejszą potrzebę. „Co jest więcej niż głód; głód można uśmierzyć, ale pragnienie jest straszne, nienasycone, krzykliwe, śmiertelne.”(Spurgeon)
ii. dla Boga: „nie tylko dla świątyni i ordynacji, ale dla społeczności z samym Bogiem. Nikt oprócz duchowych ludzi nie może sympatyzować z tym pragnieniem.”(Spurgeon)
iii. ” smutek jest zawsze poczuciem braku. Smutek w żałobie jest poczuciem utraty ukochanej osoby. Smutkiem choroby jest brak zdrowia. Ostatecznym smutkiem jest poczucie braku Boga. Był to najwyższy smutek piosenkarki.”(Morgan)
iv. on jest Bogiem żywym w co najmniej trzech zmysłach:
· on sam ma życie w sobie i w sobie.
· on sam daje życie.
· różni się od umarłych, wyobrażonych bogów pogan.
c. kiedy przyjdę i ukażę się przed Bogiem: Dla synów Korego-podłączonych do przybytku i świątyni i ich rytuałów-było wyznaczone miejsce, aby stawić się przed Bogiem. Była to tęsknota za ponownym połączeniem się z Bogiem i Jego ludem przy przybytku lub świątyni.
ja. ukazuję się przed Bogiem: „w miejscu jego szczególnej obecności i publicznego kultu. Zob. Księga Wyjścia 23:15, 25: 30. To, co jest nazwane przed Panem, 1 Kronik 13: 10, jest przed Arką lub z Arką, 2 Samuela 6:7.”(Poole)
ii. ” nie jest tak, że nie wierzy, że Bóg jest wszędzie, ani że Boga nie ma z nim. W końcu modli się do Boga w Psalmach. Ale jego przebywanie z dala od domu przygnębiło go, a jego stan depresji sprawił, że poczuł, że Boga nie ma.”(Boice)
iii. „zły człowiek nigdy nie może powiedzieć na poważnie:” kiedy przyjdę i ukażę się przed Bogiem? ponieważ uczyni to zbyt wcześnie i zanim to zrobi, jak diabły, które mówiły, że Chrystus przyszedł, aby ich dręczyć przed ich czasem.”Zapytaj złodzieja i złoczyńcę, czy dobrowolnie pojawi się przed sędzią.”(Horton, cytowany w Spurgeon)
d. moje łzy były moim pożywieniem dzień i noc: te łzy można być może zrozumieć na co najmniej dwa sposoby. Najpierw zademonstrowali smutek, który sprawił, że Psalmista tęsknił za ulgą w Bogu. Po drugie, ukazali smutek psalmisty z powodu postrzeganej odległości od Boga. Jedno lub oba z nich mogły mieć miejsce; jednak potrzeba była wyraźnie głęboka i Wielka.
i. ” następną najlepszą rzeczą do życia w świetle miłości Pana jest być nieszczęśliwym, dopóki jej nie otrzymamy, a po niej panować.”(Spurgeon)
ii. ” możliwe, że łzy i smutek odebrały mu apetyt, tak samo było z nim zamiast jedzenia.”
e. podczas gdy oni ciągle mówią do mnie: „Gdzie jest Twój Bóg”: Problemem pogarszającym było Przebywanie w towarzystwie tych, którzy chcieli zniechęcić psalmistę. Chcieli, aby poczuł, że w chwili potrzeby Boga nigdzie nie można znaleźć.
i. ” pierwszy prawdziwy ateizm przyszedł z filozofią grecką. Drwina nie oznaczała więc, że Bóg nie istnieje, ale że Bóg porzucił psalmistę.”(Boice)
ii. ” Inni Z cierpiących Bożych świętych spotkali się z podobną miarą. W Orleanie we Francji, kiedy krwawi Papiści mordowali protestantów, wołali: gdzie jest teraz twój Bóg? Co się teraz stało ze wszystkimi Twoimi modlitwami i psalmami? Niech twój Bóg, którego wzywałeś, zbawi cię teraz, jeśli może.”(Trapp)
iii. gdzie jest Twój Bóg: „Dawid mógł raczej powiedzieć im: Gdzie są Twoje oczy? gdzie jest Twój wzrok? bo Bóg jest nie tylko w niebie, ale we mnie.”(Sibbes, cytowany w Spurgeon)
2. (4) bolesne wspomnienia przynoszą dalsze zniechęcenie.
kiedy pamiętam te rzeczy,
wylewam we mnie duszę.ponieważ chodziłem z tłumem; szedłem z nimi do domu Bożego, z głosem radości i uwielbienia, z tłumem, który odprawiał pielgrzymującą ucztę.
a. chodziłem z mnóstwem; Poszedłem z nimi do domu Bożego; wspomnienie szczęśliwszych czasów smuciło psalmistę. Myślał o czasach radosnego uwielbienia w domu Bożym i czuł się tak odległy od tych lepszych dni.
i. wylej moją duszę: „moja dusza rozpuszcza się, staje się słaba jak woda, kiedy zastanawiam się nad tym, co miałem i nad tym, co straciłem.”(Clarke)
ii. wylewam moją duszę we mnie: „we mnie, tj. w mojej własnej piersi, między Bogiem a moją własną duszą; nie otwarcie, aby moi wrogowie nie zmienili tego w sprawę radości i obrażania mnie.”
b. Z tłumem, który prowadził święto pielgrzyma: szczególnie pamiętał czasy wysokich świąt, które wyznaczały Kalendarz żydowski. Myślał o tłumie i podnieceniu (głos radości i uwielbienia), które wyznaczały święta Paschy, Pięćdziesiątnicy i namiotów.
3. (5) mądre mówienie do własnej duszy.
Dlaczego upadasz, duszo moja?
a Czemu się we mnie niepokoisz?
miej nadzieję w Bogu, bo jeszcze będę go chwalił
za pomoc Jego oblicza.
a. dlaczego upadasz, duszo moja: Psalmista przerwał bolesne wspomnienie, aby rzucić wyzwanie własnej duszy. Nie poddał się uczuciom duchowej depresji i zniechęcenia. Zamiast tego, wyzwał ich i przyniósł je przed Boga. Powiedział do tych, którzy są przygnębieni i zaniepokojeni uczuciami: „miej nadzieję w Bogu. Przyjdzie ponownie, bo już to zrobił.”
i. jest to długa droga od poddania się, które często pułapki zniechęcony lub duchowo depresji osoby. Nie powiedział: „Moja dusza jest strącona i tak to jest. Nic na to nie poradzę.”Wyzwanie postawione własnej duszy-wymagającej, aby wyjaśniała powód, dla którego powinna być tak odrzucona – jest wspaniałym przykładem. Było kilka ważnych powodów do zniechęcenia; było o wiele więcej powodów do nadziei.
ii. nie było też tak, że nie podał już wielu powodów do zniechęcenia. Wiele rzeczy mu przeszkadzało.
· odległość od domu i domu Bożego (42:2, 42:6).
· * szydzenie z niewierzących (42:3, 42:10).
· wspomnienia lepszych dni (42: 4).
· obecny brak przeszłych duchowych emocji (42:4).
· * przytłaczające próby życia (42:7).
· pozornie powolna odpowiedź Boga (42: 9).
To było tak, jakby Psalmista powiedział: „to nie są wystarczająco dobre powody, aby być odrzuconym, kiedy myślę o wielkości Boga i pomocy Jego łaski i obecności.”
iii. ” rezultatem nie jest uśmiercenie jego poczucia smutku, ale raczej postawienie go we właściwej relacji z Bogiem.”(Morgan)
iv. ” musisz wziąć się w ręce, musisz się do siebie zwracać, głosić do siebie, kwestionować siebie. Musisz powiedzieć swojej duszy: Dlaczego jesteś odrzucony?””(Lloyd-Jones, cytowany w Boice)
v. ” David Chideth David out of the dumps.”(Trapp)
b. miej nadzieję w Bogu, bo jeszcze będę go chwalił: w jego zniechęceniu Psalmista mówił do siebie – być może nawet głosił do siebie. Nie czuł się w tej chwili pełen pochwał. Jednak był przekonany, że gdy uczynił, co mógł, aby skierować swoją nadzieję w Bogu, ta chwała wyjdzie na jaw. „Nie mam ochoty go teraz chwalić, ale on jest godzien mojej nadziei – i jeszcze będę go chwalić.”
i. „Nadzieja jest jak słońce, które podążając ku niemu, Rzuca Za nami Cień naszego ciężaru.”(Uśmiechy, cytowane w Spurgeonie)
c. pomoc Jego oblicza: Psalmista wiedział szukać pomocy w Bożym obliczu – to znaczy w aprobującym obliczu Boga. Znalazł lepsze miejsce, kwestionując jego poczucie mroku i szukając oblicza Boga, Jego oblicza.
i. za pomoc jego twarzy: „hebrajczyku, za zbawienie jego twarzy.”(Poole) ” zauważ dobrze, że główna nadzieja i główne pragnienie Dawida spoczywają w uśmiechu Boga. Jego twarz jest tym, czego szuka i ma nadzieję zobaczyć, a to przywróci mu zły humor.”(Spurgeon)
ii. „kiedy wstanie słońce, nie możemy być bez światła; Kiedy Bóg zwraca ku nam swoje oblicze, nie możemy być bez’ zbawienia.””(Horne)
iii. szukając pomocy swojego oblicza, Psalmista zrozumiał, że odpowiedzi nie są w nim samym, ale w żywym Bogu. Nie patrzył w głąb, tylko w górę.
B. wnoszenie potrzeby do Boga.
1. (6) szczera modlitwa z odległego miejsca.
O Boże mój, dusza moja jest we mnie zrzucona;
dlatego będę cię pamiętał z ziemi jordańskiej,
i ze wzgórz Hermon,
ze wzgórza Mizar.
a. O mój Boże, moja dusza jest we mnie strącona: w niemal oderwanym sensie Psalmista relacjonował Bogu swoją strąconą duszę. To było mądre, ponieważ powszechną tendencją w takich czasach jest trzymanie się z dala od Boga lub działanie tak, jakbyśmy mogli ukryć przed nim problem. Psalmista nie zrobił tego.
B. dlatego będę cię pamiętał z ziemi nad Jordanem: to wyjaśnia, dlaczego był tak daleko od domu Bożego i nie mógł pojawić się przy przybytku lub świątyni. Był daleko na północ od Jerozolimy, na wzgórzach Hermon.
i. „znamy szefa, który go dręczył. Był daleko od Jerozolimy i jej kultu świątynnego na górze Syjon i dlatego czuł się odcięty od Boga.”(Boice)
ii. Wzgórze Mizar: „’Mizar’ to prawdopodobnie nazwa wzgórza nieznanego w innym miejscu i precyzuje dokładniej lokalizację śpiewaka, choć nie pomaga nam to.”(Maclaren)
2. (7-8) modlitwa z głębi zniechęcenia.
Deep calls to deep at the noise of your waterfalls;
wszystkie twoje fale i fale przeszły nade mną.
Pan nakazuje SWE miłosierdzie w dzień,
a w nocy jego pieśń będzie ze mną—
Modlitwa do Boga mojego życia.
a. Deep wzywa do deep przy hałasie Twoich wodospadów: być może Psalmista widział lub myślał o wodospadie w tym wysokim kraju. Zobaczył, jak woda zanurzyła się w głębokim basenie u podnóża wodospadu i pomyślał: „czuję się głęboko pogrzebany pod moją niedolą.”To było tak, jakby wszystkie twoje fale i fale przeszły nade mną i został pochowany pod.
i. Psalmista wiedział: „jestem w głębokim kłopocie Na zewnątrz i jestem w głębokim kłopocie w środku.”Te dwie głębokości zdawały się zderzać w nim, wysyłając go jeszcze głębiej. Jest to mocny i poetycki opis rozpaczy.
· słyszę ciągły hałas wodospadów; nigdy się nie zatrzymuje.
· spadłem z poprzedniej wysokości.
* szybko się pogrążyłem i zostałem zabrany głęboko.
· czuję się zakopany pod tym wszystkim.
* czuję się jakbym tonął.
ii. nawet w tym są punkty światła, dające nadzieję.
* jestem głęboka; ale i wy jesteście-więc wasze głębokości wzywają mnie w moich głębokościach.
· wodospady są Twoje; jeśli jestem zanurzony pod, to jesteś ze mną.
· fale i fale są Twoje; zmierzyłeś to wszystko.
iii. „cały kompas stworzenia nie daje, być może, bardziej sprawiedliwego i uderzającego obrazu Natury i liczby tych nieszczęść, które grzech sprowadził na dzieci Adama.”(Horne)
iv. Deep wzywa do deep: „jedna fala smutku toczy się na mnie, pod wpływem innej. W dźwięku oryginału jest coś ponurego .”
v. F. B. Meyer uważał to za głębię Boga odpowiadającą na głębię ludzkich potrzeb. „Jakakolwiek głębia jest w Bogu, odwołują się do odpowiedniej głębokości w nas. I bez względu na głębię naszego smutku, pragnienia lub konieczności, są w Bogu odpowiedniki, z których można uzyskać pełne zaopatrzenie.”(Meyer)
· ” the deep of divine redemption calls to the deep of human need.”(Meyer)
· „the deep of Christ’ s wealth calls to the deep of the saint ’ s poverty.”(Meyer)
· „głębia wstawiennictwa Ducha Świętego wzywa do głębi modlitwy Kościoła.”(Meyer)
b. Pan będzie rozkazywał swoją miłość w dzień: imię przymierza Boga – Pan, Jahwe – jest nieco rzadko używane w drugiej Księdze Psalmów. Tutaj używa się go ze szczególną siłą, z wielką ufnością, że Bóg rozkaże, aby Jego miłosierdzie rozciągało się na rozpaczającego.
i. „jego wyraz jest niezwykły; nie mówi po prostu, że pan obdarzy, ale:” nakazuj jego miłość.”Jak Dar obdarzony jest łaską wolną od łaski dla niegodnych, Tak sposób obdarowywania go jest suwerenny. Jest ona udzielana dekretem; jest to darowizna Królewska. A jeśli On nakazuje błogosławieństwo, któż będzie utrudniał jego przyjęcie?”(Marzec, cytowany w Spurgeonie)
c. jego miłość w dzień, a w nocy jego pieśń będzie ze mną: Psalmista przyszedł do miejsca większego zaufania, bezpiecznego w dobroć Boga dla niego w dzień lub w nocy. W bardziej przerażającą noc, miałby łaskawy komfort swojej pieśni, aby być z nim.
d. Modlitwa do Boga mojego życia: to kolejne świadectwo zaufania. Pieśń od Boga będzie modlitwą, ale nie do Boga Jego śmierci, ale do Boga mojego życia.
3. (9-10) bardziej szczere mówienie o zniechęceniu psalmisty.
powiem Bogu moją skałę,
„dlaczego O mnie zapomniałeś?
dlaczego chodzę w żałobie z powodu ucisku wroga?”tak jak z łamaniem moich kości, moi wrogowie zarzucają mi, podczas gdy mówią do mnie przez cały dzień,” Gdzie jest Twój Bóg?”
a. powiem Bogu skałę moją:” dlaczego O mnie zapomniałeś”: w tej linijce jest przyjemna sprzeczność. Psalmista miał ufność, aby nazwać Boga swoją Skałą – jego miejscem bezpieczeństwa, stabilności i siły. Jednocześnie mógł szczerze przekazać Bogu swoje uczucia i zapytać: „dlaczego O mnie zapomniałeś?”
i. bardziej doświadczony Święty wie, że nie ma sprzeczności. To dlatego, że uważał Boga za swoją skałę, mógł tak szczerze wylewać przed sobą swoją duszę.
b. dlaczego idę opłakiwać z powodu ucisku wroga: Psalmista wyczuwa, że Bóg go podtrzymuje, ale jego walka się nie skończyła. Istnieje ciągły ucisk wroga. Drwina: „gdzie jest Twój Bóg?”ciąg dalszy od nich.
4. (11) powrót do pewnego wyzwania siebie i skupienia się na Bogu.
Dlaczego upadasz, duszo moja?
a Czemu się we mnie niepokoisz?
nadzieja w Bogu;
bo jeszcze będę go chwalił,
pomoc mojego oblicza i mojego Boga.
A. dlaczego upadasz, o duszo moja? W miarę jak ucisk nieprzyjaciela trwał, Psalmista nadal mówił do siebie i kwestionował własne poczucie zniechęcenia.
i. ” jest to ważny dialog między dwoma aspektami wierzącego, który jest jednocześnie człowiekiem przekonań i stworzeniem zmian.”(Kidner)
ii. ” wyższa jaźń powtarza swoją pół-naganę, pół-zachętę.”(Maclaren)
b. nadzieja w Bogu: przyjemne słowa Psalmu 42: 5 są powtarzane jako ważne i pomocne. Psalmista – i wszyscy pochowani w zniechęceniu-potrzebowali zachować nadzieję w Bogu i zachować ufność, że on jeszcze będzie go chwalił.