chociaż „Metropolia i życie umysłowe” Georga Simmla zostały napisane ponad sto lat temu, jego przedstawienie sprzeczności między społeczeństwem miejskim i wiejskim pomogło zakorzenić jego względność w odległej przyszłości. Pismo omawiało pozycję jednostki w środowisku miejskim i rozwój kulturowy mieszkańców. Czasami intelektualiści walczą, aby znaleźć swój cel w kontekście społecznym, ponieważ ich kultura intrapersonalna staje się niejasna w ramach większego międzyludzkiego programu kulturalnego. Simmel wspomniał, że współczesna kultura jest wzmocniona przez wybitną jakość ducha obiektywnego nad subiektywnym, co oznacza, że w środowisku miejskim obiektywna świadomość zawsze będzie wyprzedzać subiektywną świadomość.

Simmel skupił się na dwóch formach kultury, z których jedna jest celem miejskim, a druga subiektywnym. Współczesną cywilizację postrzegał jako dialektyczny związek między kulturą obiektywną a kulturą subiektywną. Simmel twierdzi, że otoczenie miejskie cierpi na obiektywizm, ponieważ miejski styl życia prowadzi intelektualistów na ścieżkę degradacji i powierzchowności. Pisał, „którego rozwój następuje tylko niedoskonale i z jeszcze większym opóźnieniem w rozwoju intelektualnym jednostki” (s. 275). Innymi słowy, kultura obiektywna jest rozumiana jako zbiorowe wartości produkcji społecznej, takie jak sztuka, gospodarka, religia itp. Kultura subiektywna odnosi się do cech twórczych i inteligentnych intelektualistów. Simmel krytykuje, że metropolitalny styl życia zmusza jednostki do stania się mniej subiektywnymi i unikalnymi, mimo że skutkuje regresją indywidualnej satysfakcji. Dążąc do sukcesu gospodarczego, jednostki stały się jednowymiarowe i jednomyślne, że zaniedbały wszelkie formy subiektywnego wzbogacenia poprzez osobiste idee kulturowe. Ponieważ obiektywizm dużych miast kładzie nacisk na intelektualne interakcje społeczne, zapotrzebowanie na produkty zmysłowe jest tak ogromne, że życie umysłowe jednostek składa się wyłącznie z mentalności intelektualnej, a nie emocjonalnej.

termin obiektywizm, używany na określenie twierdzenia Simmla o obiektywności nad podmiotowością, pochodzi od rosyjskiego filozofa Ayn Rand. Według Rand pojęcie to wywodzi się z idei, że wartości ludzkie są obiektywne i że są one determinowane przez naturę, a nie przez jednostkę. Rand po raz pierwszy wprowadziła obiektywizm w swoich Nie-fikcyjnych pismach w 1950 roku, można tylko przypuszczać, że Rand rozwinęła swoją filozoficzną koncepcję z pewnym zakresem relacji do Simmla. Współczesny internet jest dokładnym przykładem obiektywności nad podmiotowością. Kiedy otwieramy nasze komputery, telefony lub tablety, jesteśmy bombardowani i stymulowani zawartością najnowszych wiadomości, muzyki i viralowych filmów. Jesteśmy natychmiast wciągnięci w te nowe informacje z przytłaczającą pojemnością i intensywnością. Opodatkowanie naszych umysłów z tych autonomicznych strumieni Nowości jest tak ogromne, że jesteśmy pozbawieni wszelkiej energii dla twórczego indywidualizmu poprzez treści internetowe. Nawet jeśli uda nam się wprowadzić nowe treści z osobistymi pomysłami i subiektywnymi opiniami, internet natychmiast moderuje i likwiduje takie treści, ponieważ Internet pokazuje tylko to, czego pragną masowi konsumenci. Obecne pokolenie wywołało wojnę o uciskaną subiektywność, ludzie nie chcą się już pakować w obiektywnie akceptowalny sposób.

Simmel podkreśla znaczenie ruchu między obiektywizmem a podmiotowością. Ruch idei i dóbr jest tym, co stanowi metropolis jako nowoczesne społeczeństwo, ruchy te mogą pochodzić z wewnątrz lub między jednostkami. Tak więc, moje pytanie do czytelników brzmi: Jakie są przykłady wymiany lub ruchów podmiotowości, które mogą zakłócić obiektywizm metropolitalnych ustawień.