alternatywne nazwy: BATWA, MBUTI (BAMBUTI), Baka, AKA lokalizacja: Kongo-Brazzaville (Republika Konga), Demokratyczna Republika Konga, Rwanda, Uganda, Zambia
ludność: około 100 000
języki: Kinyarwanda, Kirundi, Rukiga, Balese, Bira, Mangbetu
religia: rdzenne (tradycyjne) religie (90%), chrześcijaństwo (10%)

wprowadzenie

mieszkańcy regionu Wielkich Jezior Afrykańskich to PIGMEJSKA mniejszość rozsiana po kilku krajach, w tym Kamerunie, Kongo-Brazzaville, Demokratycznej Republice Konga, Rwandzie, Burundi, Tanzanii i Ugandzie. Na wstępie należy zauważyć, że termin „pigmej” jest uważany przez wielu uczonych za obraźliwy, ponieważ utrwala dyskryminację tej grupy ludzi ze względu na ich charakterystyczną niewielką posturę. Całkowita populacja Twa i innych podobnych grup szacuje się na 82 000 do 126 000 osób. Twa, znane również jako Batwa, są jedną z wielu grup etnicznych, takich jak BaKola, Aka, BaBongo, BaMbuti, Mbuti (Bambuti), Baka i Aka. Często są określani jako ludzie lasu, pierwotni mieszkańcy tego regionu. Tradycyjnie są grupą myśliwych i zbieraczy, którzy przetrwają na tym, co zapewniają lasy deszczowe. Jednak ponieważ lasy nadal kurczą się z powodu wylesiania, ich źródła utrzymania i sposób życia stają się coraz bardziej niepewne, a wiele z nich przechodzi zmianę stylu życia. Nie są już w stanie polować ani zbierać z obfitości tropikalnych lasów deszczowych, ale są zredukowane do niepewnego stylu życia w rolnictwie na własne potrzeby. Ci, którzy wciąż znajdują się głęboko w tropikalnych lasach deszczowych, nadal praktykują swoją kulturę i styl życia, tak jak robili to od tysięcy lat.

przybycie ludów Bantu w regionie przyniosło ujarzmienie Twa. Od XII do XV wieku ludność Bantu zaczęła przybywać na te tereny ze swojej pierwotnej ojczyzny (Wschodnia Nigeria i Kamerun). Dwie takie grupy w dzisiejszej Rwandzie i Burundi to Tutsi, Nilotyczni ludzie mówiący Bantu, oraz Hutu, Grupa Bantu. Tutsi wkrótce stali się grupą rządzącą, która zdominowała zarówno Hutu, jak i Twa. Tutsi stworzyli wysoce scentralizowane królestwo, pod przewodnictwem królów Tutsi, którzy pochodzili z jednego rządzącego klanu. W czasach przedkolonialnych stosunki między zwykłymi Hutu, Tutsi i Twa były jednym z wzajemnych korzyści poprzez wymianę pracy i towarów, którymi handlowali. Jednak w czasach kolonialnych Tutsi byli bardziej faworyzowani przez mocarstwa kolonizacyjne, zwłaszcza Belgów. W połączeniu z hierarchicznym charakterem tradycyjnego społeczeństwa rwandyjskiego z Tutsi na szczycie, Polityka kolonialna położyła podwaliny pod dzisiejsze wstrząsy i ludobójstwo w tym regionie.

szacuje się, że podczas ludobójstwa w Rwandzie w 1994 roku ponad 30% Twa straciło życie. Dziś Twa odgrywają marginalną rolę w rwandyjskiej i Burundyjskiej polityce i są często ignorowane w dyskusjach na temat konfliktu między Hutu i Tutsi. Wielu z nich zostało wypchniętych z resztek tropikalnych lasów deszczowych i przymusowo osiedliło się na obszarach, gdzie musieli porzucić swój sposób życia myśliwych/zbieraczy. Obecnie przeżywają niezliczone trudności, próbując przyjąć nowe sposoby zarabiania na życie, takie jak rolnictwo i hodowla zwierząt. Masowe wylesianie ich siedlisk, z powodu rolnictwa, wycinki drzew i innego rozwoju ich odpowiedników z Bantu i Tutsi, pozbawiło Twa zasobów naturalnych niezbędnych do przetrwania kulturowego tej zagrożonej i zmarginalizowanej grupy.

lokalizacja i ojczyzna

ojczyzną Twa i związanych z nim grup jest na ogół tropikalny las deszczowy Afryki Środkowej wokół wielkich jezior Afryki Wschodniej. Twa są rozproszone w wielu krajach w tym regionie,które obejmują Kamerun, Gabon, Kongo-Brazzaville, Demokratyczną Republikę Konga, Rwandę, Tanzanię, Ugandę i Zambię. Lasy deszczowe ojczyzną ludzi Twa są tropikalne i doświadczają dużych ilości opadów, od 127 do 203 cm (50 do 80 cali). Las, który doświadcza krótkiej pory suchej przez około miesiąc lub dwa, jest wilgotnym i wilgotnym regionem z wieloma rzekami i jeziorami. Nie wszystkie Twa są ograniczone do tropikalnych lasów deszczowych, niektóre znajdują się na sawannach w południowej Afryce, gdzie mogły migrować z lasów deszczowych wraz z wielką migracją ludzi Bantu.

wokół regionu Wielkich Jezior Afryki Wschodniej i środkowej ludzie Twa mieszkali w wysokogórskich górskich lasach wokół jezior Kivu, Albert i Tanganika. Tropikalny las deszczowy oferuje doskonałe siedlisko dla półkoczowniczych i myśliwsko-zbierackich sposobów znajdowania żywności, na której twa przetrwały od pokoleń. Jednak ze względu na masowe wylesianie, w wyniku wyrębu drewna i rolnictwa, ich tradycyjny dom-ziemia jest oblężona, a wielu z nich jest bezrolnych, biednych, pozbawionych tradycyjnych terenów łowieckich i zbieractwa, i pogardzanych przez inne grupy w regionie z powodu ich małej postury.

język

nie ma czegoś takiego jak język dla ludzi Twa. Twa mówią kilkoma różnymi językami, w zależności od kraju lub regionu, w którym się znajdują. Na przykład w Rwandzie posługują się językiem Kinyarwanda, w Burundi językiem Kirundi, a w Ugandzie językiem Rukiga. Nie oznacza to, że nigdy nie mieli własnego języka. Niektórzy nadal mówią swoimi oryginalnymi językami, takimi jak Bales, Bira i Mangbetu wśród Bambuti w Demokratycznej Republice Konga. U niektórych z nich interakcja z innymi grupami spowodowała, że ich języki uległy osłabieniu i/lub całkowicie zanikły. W ten sposób interakcja z nowymi grupami, które przeniosły się do ich ojczyzny, doprowadziła do rozrzedzenia, a w wielu przypadkach do śmierci ich języków i modyfikacji ich rytuałów. Języki Kinyarwanda, Kirundi i Rukiga należą do grupy Bantu lub grupy języków Niger-Kongo. Lukiga/rukiga ma system klas rzeczowników, w którym przedrostki na rzeczownikach oznaczają przynależność do jednego z rodzajów rzeczowników. Przykłady tutaj obejmują następujące: mu-osoba (liczba pojedyncza), np. mukiga = mieszkaniec Ziemi Bakigi; bu-Ziemia, np. Bukiga = Ziemia Bakigi; lu/RU – język, np. Lukiga/rukiga = język Bakiga; ba-lud, np. Bakiga = lud Bakiga; ki-zwyczaje lub tradycje, np. kikiga, oznaczają tradycję religijną wspólną dla ludu Bakiga. Dotyczy to również języków takich jak Kinyarwanda i Kirundi.

folklor

Twa mają dobrze rozwinięty i wyrafinowany folklor z legendami, opowieściami i poezją. Ich folklor zawiera ważne lekcje o ich leśnych środowiskach, ruchach, ich historii i pochodzeniu. Na przykład jedna z legend opowiada o pochodzeniu grupy Mbuti z Twa. Zauważa on, że Mutwa pochodził z afrykańskich tropikalnych lasów deszczowych. Zajmował obecne lasy Itwari i Bwindi odpowiednio w Demokratycznej Republice Konga i zachodniej Ugandzie. W DRK znany był lokalnie jako Mumbuti (liczba pojedyncza) i Bambuti (liczba mnoga), podczas gdy w Ugandzie był Mutwa (liczba pojedyncza) i Batwa (liczba mnoga). Był wędrownym myśliwym i zbieraczem. W większości przypadków Mutwa żył w samotności. Dlatego, gdy umarł, nikt inny nie był tam, aby być świadkiem śmierci lub pochówku. Legenda opowiada o zwyczajach pogrzebowych i tabu, używaniu włóczni do polowań i chwalebnym życiu w lesie. Krótko mówiąc, legenda ta odnosi się do Twa jako osobliwości, oznaczając ich styl życia wędrujących w małych zespołach jako jednostek i ich sposób polowania i zbierania tego, co zapewnia środowisko, tj. miód, zwierzęta, owoce i inne jadalne rośliny od niepamiętnych czasów.

kolejna znana legenda folklorystyczna opowiadana przez Turnbulla (1961) dotyczy śpiewu „ptaka” z „najpiękniejszą piosenką.”Turbull pisze:

„tego ptaka znalazł młody chłopak, który usłyszał tak piękną piosenkę, że musiał iść i zobaczyć, kto śpiewa. Kiedy znalazł ptaka, przywiózł go z powrotem do obozu, by go nakarmić. Jego ojciec był zirytowany, że musi dawać jedzenie ptakowi, ale syn błagał i ptak był karmiony. Następnego dnia ptak zaśpiewał ponownie; zaśpiewał najpiękniejszą Pieśń w lesie, i znowu chłopiec poszedł do niego i przyniósł go z powrotem, aby go nakarmić. Tym razem ojciec był jeszcze bardziej rozgniewany, ale po raz kolejny poddał się i nakarmił ptaka. Trzeciego dnia (większość opowieści Pigmejskich powtarza się co najmniej trzy razy) to samo się stało. Ale tym razem ojciec wziął ptaka od Syna i kazał mu odejść. Kiedy jego syn odszedł, ojciec zabił ptaka, ptaka najpiękniejszą pieśnią w lesie, i z ptakiem zabił piosenkę, i z pieśnią zabił się i padł martwy, całkowicie martwy, martwy na zawsze.”

ta legenda mówi o znaczeniu śpiewania wśród Twa w ich leśnej ojczyźnie. Zaprawdę, we wczesnych godzinach nocnych, Twa siedzą przy ogniu przed swoim obozem w swoich małych zespołach i opowiadają zagadki i legendy. Niektórzy śpiewają, naśladując różne piękne dźwięki zwierząt w lesie. Centralnym elementem Folkloru ludzi Twa są liczne zwierzęta występujące w ich środowisku. Wiele z tych zwierząt przyjmuje cechy ludzi, na przykład zawsze mądrego żółwia i przebiegłego zająca Stera. Tak więc zwierzęta są używane do opowiadania zabawnych historii mających uczyć o ludzkich zachowaniach i relacjach.

religia

tylko niewielka część (około 10%) ludu Twa nawróciła się na chrześcijaństwo. Większość nadal wyznaje tubylcze wierzenia wielu bogów. Najważniejszym bóstwem ludu Twa jest Bóg polowania, Khonvoum. Dzierży łuk zrobiony z dwóch węży, które razem wydają się ludziom tęczą. Jego drugim dowódcą jest Bóg grzmotu, przez który kontaktuje się ze śmiertelnym człowiekiem. Twa wierzą, że człowiek został wykuty z gliny przez Khonvouma, który wykreował różne rasy i ludy z różnych rodzajów gliny, np. Czarni z czarnej gliny, biali z białej gliny i Twa z czerwonej gliny. Khonvoum był również hojny dla Twa, zapewniając im Las bogaty w zasoby i zwierzęta do polowania. Są oczywiście inni bogowie, tacy jak Tore, który jest Bogiem lasu, jak również Bóg związany ze śmiercią, jak to określił na ludziach po śmierci matki. Wielu z tych bogów pojawia się jako zwierzęta, takie jak słoń, Kameleon, lampart i gady. Jest to zgodne z faktem, że życie Twa jest nieodłączną częścią lasu, ich wielkiego żywiciela, czegoś, co można zachować w podziwie, święte miejsce pozostawione im przez ich życzliwy panteon bogów.

ważne święta

dla ludzi Twa jest bardzo mało świąt, a kiedy są obchodzone, są często improwizowane. Świętują kilka tradycyjnych świąt, takich jak obrzęd przejścia dla młodych chłopców, koniec nkumbi (taniec miodowej uczty) i inne uroczystości. Te tradycyjne uroczystości są zgodne z ich stylu życia polowania i zbierania. Jednak nieliczni Twa, którzy osiedlili się i prowadzą siedzący tryb życia, mogą uczestniczyć w świętach narodowych, takich jak Święto Niepodległości lub Boże Narodzenie dla chrześcijan.

Rytuały przejścia

w tradycyjnym społeczeństwie Twa były i są Rytuały przejścia dla chłopców i dziewcząt. Inicjacja dziewcząt nazywa się elima. Ceremonia inicjacji elima oznacza nadejście wieku dziewcząt. Odbywa się to podczas pierwszej miesiączki dziewczyny. Natychmiast zostaje odosobniona w chacie ze swoimi przyjaciółmi, którzy również świętowali nadejście dojrzałości. Dziewczęta są uczone obowiązków macierzyństwa przez starszą i mądrzejszą kobietę w społeczności. Dużo jest śpiewu i Tańca zarówno przez starsze kobiety, jak i dziewczęta. Elima jest uważana za wielką radosną okazję obchodzoną przez dni lub tygodnie.

chłopcy przechodzą ceremonię inicjacji nkumbi. Nkumbi jest wiejską szkołą obrzezania, która odbywa się we współpracy z wioskami Bantu w pobliżu lasów. Twa i Bantu od dawna współdziałają ze sobą, handlując dobrami i surowcami z lasu. To właśnie podczas tych interakcji twa przyjęła niektóre zwyczaje wioski Bantu i vice versa. Jednym z takich zwyczajów jest ceremonia nkumbi, która jest celebrowana wspólnie. Zdarza się to co cztery lata. Chłopcy z wioski Bantu i koczowniczych Twas są odosobnieni i przechodzą razem obrzezanie i inicjację do męskości. Jednak relacje są nadal nierówne, z chłopcami wiejskimi na bardziej dominującej pozycji niż twa, którzy są uważani za podrzędnych swoich silniejszych partnerów Bantu. Niemniej jednak, wspólna ceremonia inicjacji i obrzezania jest dowodem symbiotycznej relacji między tymi dwiema grupami, w tym, że jedna grupa dostarcza dóbr materialnych, których druga grupa nie posiada. W ten sposób obie grupy dbają o siebie nawzajem. Jednak niektóre rytuały inicjacyjne są utrzymywane w całkowitej tajemnicy wśród Twa. Na przykład rytuał inicjacji i Duch Lasu jest zachowaniem tylko ludzi Twa, którzy są czczeni jako posiadacze wiedzy inicjacyjnej. Nigdy nie powinni rozmawiać ani ujawniać sekretów tej inicjacji komukolwiek, w tym własnym kobietom.

kolejny ważny rytuał ma miejsce, gdy umiera ważna osoba w społeczeństwie Twa. Jest to określane jako rytuał molimo, który jest obchodzony z dużym hałasem. Twa wierzą, że są dziećmi lasu, a las jest ich opiekunem i opiekunem. Wierzą, że kiedy ktoś umiera, Las musiał zasnąć i trzeba go obudzić, stąd hałaśliwe święto molimo. Molimo to w rzeczywistości trąbka wykonana z drewna lub bambusa, która jest grana przez mężczyzn podczas rytuału śmierci. Gdy nie jest używany, jest ukryty w lesie. Rytuał odbywa się w nocy przy ognisku, a tylko mężczyźni mogą być obecni. Mówi się również, że molimo jest niebezpiecznym zwierzęciem z lasu, nie może być widziane przez kobiety i dzieci, które są pośpiesznie wysyłane do CHAT. Mężczyźni otaczają molimo, gdy miesza się z jego leśnymi odgłosami i pieśniami. Ludzie dużo tańczą i ucztują, gdy budzą Las, aby przyjść i chronić ich przed śmiercią i innymi nieszczęściami.

relacje interpersonalne

Twa mają to, co można uznać za egalitarne społeczeństwo, w którym nikt nie ma władzy nad drugim. Sugerowano, że egalitaryzm był jedną z kilku głównych cech koczowniczych towarzystw łowieckich i zbierackich, ponieważ mobilność uniemożliwiała gromadzenie dóbr materialnych dla jednego członka zespołu. Ponadto istnieją wyraźne dowody dotyczące seksualnego podziału pracy między Twa. Kobietom przypisuje się przede wszystkim zbieranie pokarmu, ponieważ rozwinęły zmysł i największą znajomość roślin odżywczych, takich jak dzikie owoce i warzywa. Polowania są królestwem ludzi. Twa nie postrzegają siebie jako żyjących w samotności lub ubogim życiu, stale na łasce środowiska. Uważają się za żyjących w leśnym raju na ziemi.

kobiety nadal odgrywają ważną rolę w podejmowaniu decyzji przez społeczność. Kobiety mają swobodny dostęp do zasobów leśnych, kiedy tylko zechcą. Ludzie Twa mają do siebie wielki szacunek. Dzieci uczą się tego aspektu życia wcześnie, ponieważ każdy w zespole może i ma prawo dyscyplinować każde dziecko. Dzieci mogą również swobodnie wędrować do CHAT innych narodów do woli i są ogólnie pod opieką każdego w zespole. Noc to czas spotkań towarzyskich przy ognisku. Ludzie spotykają się, by opowiadać historie, legendy i zagadki, a czasem rozstrzygać spory między członkami obozu.

Twa to także towarzyscy ludzie, którzy lubią żyć w małych grupach lub zespołach. Jednak od czasu do czasu osoby lub rodziny będą podróżować, aby odwiedzić inne obozy w lesie, gdzie mogą przebywać przez dłuższy czas, aby towarzysko i szukać przyszłych żon lub mężów. Istnieje również symbiotyczna relacja między Twa lasu a ich sąsiadami z Bantu, z którymi od pokoleń wchodzą w interakcje. Chociaż wielu uważa relacje między Twa a ich siedzącymi sąsiadami Bantu za nierówne na korzyść mieszkańców Bantu, inni twierdzą, że jest to współzależna relacja, w której istnieje przepływ towarów albo z dala. Jest to postrzegane jako wzajemnie korzystny związek, a w niektórych przypadkach obie grupy dzielą pewne rytuały, takie jak wspólna inicjacja chłopców.

warunki życia

ludzie Twa prowadzą proste, ale satysfakcjonujące życie. Ich chaty, często budowane przez kobiety, zbudowane są z gałęzi i liści. Twa uważają Las za swojego ojca i matkę, dobroczynną siłę, która zaspokaja wszystkie ich potrzeby materialne. Polowanie jest jednym z najważniejszych działań, ponieważ jest to główny sposób dostarczania żywności i utrzymania grupy. Ich dobytek materialny jest prosty, nastawiony na polowanie i zbieractwo. Najcenniejsze przedmioty Twa to włócznie, łuki i strzały, sieci do polowania i garnki do gotowania. Rozwinęli doskonałe stosunki handlowe z osiadłymi grupami Bantu wokół siebie, z którymi handlują produktami leśnymi na ważne przedmioty, takie jak metalowe końcówki do ich broni. Chaty są proste i tymczasowe i mogą być opuszczone w każdej chwili, gdy grupa chce przejść dalej. Kobiety budują chaty z gałęzi drzew, pokrytych dużymi liśćmi, aby zapobiec ciągłemu kapaniu deszczu. Twa śpią na liściach, a czasem na matach utkanych z trzciny. Zazwyczaj mieszkają w obozie przez okres do jednego do pięciu miesięcy, aż do wyczerpania zasobów żywności wokół obozu i konieczne jest przejście do nowego środowiska. Tak więc komfort materialny i bogactwo nie są znaczącym aspektem społeczeństwa Twa. Las zapewnia niezbędne warunki do przetrwania.

życie rodzinne

Twa żyją w małych obozach liczących od 30 do 100 osobników. Uczą się polegać na sobie nawzajem i dzielą się wszystkim, co zbierają z lasu. Dzieci są wychowywane przez całą grupę, nazywając wszystkie kobiety matką. Jeśli chodzi o rodzinę i małżeństwo, Twa praktykowali monogamię, ale mogło się to nieco zmienić pod wpływem sąsiadów z Bantu, którzy praktykują poligamię. Pod względem pokrewieństwa i pochodzenia, Twa podąża za systemem patrylinearnym, w którym dzieci należą do ojca, szczególnie dzieci płci męskiej. Typowa rodzina Twa składa się z męża, żony i ich dzieci. Małżeństwa mogą być organizowane lub dwie osoby mogą zakochać się i poślubić się nawzajem. Jednak, jak w wielu innych grupach etnicznych, małżeństwo jest sprawą rozszerzonych rodzin; łączy dwie grupy, a nie tylko męża i żonę. Jako społeczeństwo patrylinearne, gdy małżeństwo kończy się rozwodem, męskie dzieci zostają z ojcem lub wracają do zespołu ojca, gdy dorosną.

odzież

odzież Twa jest prosta, składa się z przepaski dla mężczyzn wykonanej z tkaniny korowej lub tkaniny. Tkanina kory wykonana jest z warstwy pod korą wybranych gatunków drzew. Kora jest bita, aż będzie cienka i miękka w noszeniu. Grupy Mbuti i Efe z twa w lasach deszczowych Ituri w północno-wschodniej DRK i południowo-zachodniej Ugandzie są najbardziej znane ze swoich tkanin kory. Dziś Tkaniny bawełniane i zachodnie formy odzieży są dość powszechne zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet.

jedzenie

Las zapewnia wszystko, czego Twa potrzebuje. Polowanie jest jednym z najważniejszych działań ludzi Twa. Wykwalifikowani myśliwi, którzy specjalizują się w polowaniu na grubą zwierzynę, taką jak słonie, są bardzo szanowani w społeczeństwie Twa. Inne upolowane zwierzęta to dzikie świnie, olbrzymi leśny wieprz, antylopy i małpy. Podczas gdy mężczyźni są myśliwymi, kobiety zbierają produkty z lasu, takie jak dzikie pochrzyn, jagody, owoce, korzenie, liście, orzechy coli, grzyby i inne jadalne rośliny, a także małe zwierzęta, takie jak larwy, ślimaki, mrówki, termity, Gąsienice i gady.

Mężczyźni i kobiety również angażują się w działalność połowową, używając różnych technik, takich jak pułapki, zapory z gałęzi i drzew oraz sieci do połowu z kajaków. Najpopularniejszą techniką łowienia przez kobiety jest łowienie zaporowe. W porze suchej, gdy poziom wody jest niski, obszary rzeki mogą być osuszone, aby złapać ryby w błocie. Kolekcja miodu, jednego z najbardziej cenionych smakołyków wśród Twa, jest pozostawiona ludziom, ponieważ czasami muszą wspiąć się na 15 m (50 stóp), aby zebrać go z pni ogromnych drzew leśnych.

jedzenie jest przygotowywane na różne sposoby. Mięso gotowane jest w garnkach z ceramiki, dzieci pomagają tłuczkiem i zaprawą tłuczyć maniok lub maniok, warzywa są mielone przed gotowaniem, a olej palmowy jest przetwarzany i używany do gotowania żywności. Niektóre Twa przyjęły rolniczy styl życia, uprawy rolne pochrzyn, rośliny strączkowe, fasola, Kabaczek, słodkie ziemniaki, orzeszki ziemne, plantany, maniok i kukurydza. Czasami żywność ta jest uzyskiwana przez handel z sąsiadami rolniczymi. Twa praktykują również pewne tabu żywieniowe. Na przykład grupa nie może polować ani jeść zwierzęcia, które jest używane jako totem dla tej grupy.

Edukacja

Twa, którzy osiedlili się, a obecnie prowadzą siedzący tryb życia, wysyłają swoje dzieci do szkół, zwłaszcza w części Rwandy i Burundi. Jednak wielu Twa oparło się zachodnim formom edukacji, preferując nauczanie swoich dzieci w sposób ich życia i tradycji. Już od trzech lat chłopcy uczą się używać łuku do polowania i wspinania się na drzewa, aby zbierać miód. Dość często młodzi chłopcy towarzyszą starszym mężczyznom na polowaniach. Chłopcy noszą sieci Myśliwskie, Strzały i łuki dla starszych mężczyzn. Dziewczyny są inicjowane do zadań kobiety, które obejmują zbieranie produktów leśnych dla żywności, gotowanie i wędkarstwo.

dziedzictwo kulturowe

ludzie Twa są znani ze swoich umiejętności muzycznych. Jako Dzieci lasu naśladują wiele dźwięków, które słyszą w lesie w swoich piosenkach i tańcach. Kultura Twa jest zdominowana przez muzykę i tańce; od prawie wszystkich wydarzeń życiowych, od uzdrawiania po rytuały inicjacyjne, od tradycyjnych opowieści po gry grupowe, od pieśni myśliwskich po chwile rozrywki-muzyka jest zawsze obecna. Narodziny, inicjacja i śmierć są naznaczone rytuałami, w których muzyka i taniec odgrywają bardzo ważną rolę.

kiedy zapada noc, czas usiąść przy ognisku i opowiedzieć historie i opowieści o legendarnych przodkach i leśnych duchach. Choć niektórzy mogą sądzić, że niewiele można mówić o dziedzictwie kulturowym Twa, to jednak udoskonalili sposób życia, który promuje egalitaryzm i uczy wszystkich członków, aby czynili swoją część dla dobra całej społeczności. Być może ten aspekt ich kultury jest ich największym dziedzictwem. Wspólnota i rodzina są na pierwszym miejscu, a jednostka jest tylko częścią całości.

praca

najważniejszą pracą Twa jest polowanie i zbieranie. Dla twa głęboko w lesie, polują i zbierają wystarczająco dużo, aby przetrwać. Jednak dla Twa, którzy mają kontakt z Bantu lub afrykańskimi wieśniakami, polują i zbierają trochę więcej, aby wymienić się towarami, których potrzebują od wieśniaków. Polują i zbierają z lasu mięso, miód i owoce, aby wymienić na plantany, kukurydzę, fasolę, tkaniny i żelazne narzędzia. Ostatnio pieniądze trafiły do społeczeństwa Twa. W związku z tym zarówno mężczyźni, jak i kobiety oferują swoją pracę mieszkańcom wioski, aby pomóc im uprawiać swoje pola w zamian za gotówkę. Proszą również o gotówkę nawet za produkty leśne, które przynoszą mieszkańcom wsi,zamiast prostego handlu.

Chociaż istnieje pewien podział pracy według płci między Twa, niektóre działania są sprawą wspólnotową. Na przykład mężczyźni, kobiety i dzieci mogą zaangażować się w polowanie, jeśli zostaną użyte sieci. W takich przypadkach kobiety wydają odgłosy i biją krzaki, aby wypędzić zwierzęta w kierunku sieci, podczas gdy mężczyźni czekają Przy sieci, aby uwięzić zwierzęta, które się zbliżają. Niektóre czynności, takie jak żerowanie, są wykonywane zarówno przez mężczyzn, jak i kobiety, podczas gdy inne, takie jak gotowanie, sprzątanie, budowanie chat i uzyskiwanie wody, są zarezerwowane dla kobiet. W przypadku małych zwierząt, takich jak małpy i antylopy, mężczyźni mogą polować samodzielnie za pomocą strzałek z końcówkami trucizny.

sport

jak w każdym społeczeństwie, dzieci Twa są dość zabawne. Dzieci grają w gry, które uczą ich ważnych umiejętności łowieckich i zbieractwa, a także współpracy grupowej. Dzieci i dorośli grają razem w gry, w których umiejętności łowieckie są przekazywane dzieciom poprzez pozorowane polowania. Dla dorosłych, kobiety i mężczyźni mogą rywalizować w przeciąganiu liny, aby zobaczyć, kto jest najsilniejszy. Gra ma na celu nauczenie członków zespołu ich wzajemnej zależności.

rozrywka i rekreacja

Rozrywka wśród Twa ma formę ucztowania i tańczenia, zwłaszcza po udanym polowaniu, podczas którego strącono olbrzymiego leśnego wieprza lub słonia. Oznaczałoby to dużo mięsa i ucztowania dla grupy. Są uroczystości, takie jak święto miodu, gdzie jest dużo śpiewu i Tańca. W cieniu pełni księżyca w nocy dzieci, mężczyźni i kobiety siedzą przy ognisku, aby bawić się opowiadaniem historii, zagadkami lub tańcem.

Sztuka ludowa, rzemiosło i Hobby

Twa są wykwalifikowani w tworzeniu wielu narzędzi potrzebnych do polowania i zbierania, takich jak łuki i strzały. Robią też własne sieci z leśnych pnączy do polowań, a kosze i maty tkają z trzcin i traw. Mają doskonałe umiejętności do wytwarzania tkaniny kory, którą tworzą w przepaski.

biorąc pod uwagę, że muzyka odgrywa kluczową rolę w codziennym życiu Twa, opracowali imponującą gamę instrumentów muzycznych. Niektóre instrumenty pochodzą z wieśniaków Bantu, takich jak cylindryczne Bębny, Łukowa Harfa i grzechotki. Inne są tradycyjne dla Twa, takie jak muzyczny łuk (wykonany i grany wyłącznie przez kobiety) i flety.

problemy społeczne

jednym z głównych problemów stojących dziś przed Twa jest ich znikająca ojczyzna, spowodowana wycinką lasów dla celów rolniczych przez grupy Bantu. Obszary zalesione ustępowały wraz z rozwojem rolnictwa na bogatych glebach wulkanicznych w regionach Rwandy, Burundi, Ugandy i DRK. W latach 80.większość dostępnych gruntów, poza obszarami zarezerwowanymi dla ochrony przyrody i ochrony środowiska, była pod uprawą, szczególnie w Rwandzie i Burundi. Presja na Lasy nasiliła się poprzez produkcję eksportowych upraw, takich jak herbata, chinina i kawa.

tym samym środowisko leśne dla działalności łowieckiej i zbierającej twa zmniejszyło się, co spowodowało, że stały się one grupą bezrolną i zagrożoną. Ich tradycyjna kultura oparta na lesie, która obejmuje ich religię i rytuały, a także ich język, jest w poważnym niebezpieczeństwie. Niektóre Twa przystosowały się do nowych form życia, takich jak produkcja ceramiki, plecionkarstwo i obróbka metali. Inni przywiązali się do potężnych i bogatych jednostek w podrzędnej pozycji i stali się śpiewakami, tancerzami, posłańcami, strażnikami, wojownikami i myśliwymi dla tych jednostek. Ale wielu z nich nadal pozostaje biednych i bezrolnych, a ich zapasy żywności są zagrożone. Trwające niepokoje społeczne w regionie Wielkich Jezior również wywarły na nich negatywny wpływ.

krótko mówiąc, ostatnie działania w regionie, w tym pozyskiwanie drewna, Górnictwo, budowa dróg i handel, doprowadziły Twa do większych kontaktów ze współczesnym światem, który zagraża osłabieniu ich wartości, przekonań i stylu życia. Oprócz utraty ojczyzny tropikalnych lasów deszczowych, Twa są pogardzani i wykorzystywani przez sąsiadów z Bantu, którzy często uważają ich za podludzi. Ostatnio HIV / AIDS został wprowadzony do społeczeństwa Twa, ponieważ wielu Bantu uważa, że stosunek seksualny z Twa może leczyć choroby, takie jak AIDS. Dla tych, którzy przeprowadzili się do życia w miastach, praca seksualna dla kobiet Twa jest coraz większa, co stawia je na jeszcze większe ryzyko zakażenia HIV. Dla Twa wciąż w lasach, istnieją doniesienia o żołnierzach w Kongo polujących i jedzących je w celu wchłonięcia ich mocy leśnych. Czynniki te spowodowały niezliczone trudności dla ludzi przyzwyczajonych do życia w harmonii z otoczeniem, a ich kultura może zostać zniszczona w niedalekiej przyszłości.

kwestie płci

jako społeczeństwo egalitarne, mężczyźni i kobiety mają równą władzę, a kobiety są często zaangażowane w podejmowanie ważnych decyzji, takich jak miejsce przeniesienia obozu lub gdzie i kiedy iść na polowanie lub paść żywność. Chociaż niektóre prace domowe są pozostawione tylko dla kobiet (np. gotowanie, sprzątanie i naprawianie chat), kobiety i mężczyźni często wybierają się razem na polowanie lub łowienie ryb.

w społeczeństwie Twa są oczywiście pewne kwestie związane z płcią, które niesprawiedliwie dotykają kobiety. Na przykład zwyczaj wymiany sióstr jako wspólnej formy małżeństwa oznacza raczej wymianę kobiet niż małżeństwo przez miłość. Należy jednak podkreślić, że monogamia jest normą dla małżeństw Twa, a bogactwo narzeczonych nie istnieje w społeczeństwie twa. Związki poligamiczne rosną, chociaż są one również rzadkie w społeczeństwie twa. Krótko mówiąc, równość płci jest aspektem społeczeństwa Twa.

Bibliografia

Ballard, Chris. „Strange Alliance: Pygmies in the Colonial Imaginary.”World Archaeology 38, no 1(2006): 133-151.

Cavalli-Sforza, Luigi L. Pigmeje afrykańskie. Orlando, Florida: Academic Press, 1986.

Campagnoli, Mauro. „Pigmeje Afryki Środkowej ze zdjęciami i notatkami etnograficznymi.”http://www.pygmies.info/.

Gilbert, Elizabeth L.

Green, Jeffrey. „Edwardian England’ s Forest Pygmies.”History Today 45 (1995): 33-39.

Hewlett, Barry S. „cultural diversity among African pygmies.”In Cultural Diversity Among Twentieth-Century Foragers, edited by Susan Kent. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1996.

Jackson, Dorothy. „Afryka Środkowa: Nigdzie nie iść; utrata ziemi i degradacja Kulturowa; Twa Wielkich Jezior.”Biuletyn WRM nr 87 (październik 2004). http://www.wrm.org.uy/bulletin/87/CentralAfrica.html.

Jackson, Dorothy i Katrina Payne. Twa Women, Twa Rights in the Great Lakes Region of Africa. London: Minority Rights Group International, 2003.

Klieman, Kairn A. „The Pygmies Were Our Compass,” Bantu and Batwa in the History of West Central Africa, Early Times to c. 1900 C. E. Portsmouth, NH: Heinemann, 2003.

Lewis, Jerome. Pigmeje Batwa regionu Wielkich Jezior. London: Minority Rights Group International, 2000.

Minority rights Group International. Uganda: marginalizacja mniejszości; Batwa w Ugandzie. Minority Rights Group International, 2001.

Salopek Paweł „SPECIAL AFRICA ISSUE-Who Rules The Forest?”National Geographic 208, no. 3 (2005): 74.

Turnbull, Colin M. The Forest People. Simon &

Turnbull, Colin M. Pigmeje Mbuti: zmiana i adaptacja. New York: Holt, Rinehart, and Winston, 1983.

—p > – poprawione przez E. Kalipeni