Abraham Joshua Heschel var en judisk amerikansk rabbin, forskare och filosof som var mycket aktiv i den amerikanska medborgarrättsrörelsen.Heschel kom ned på sin fars sida från Dov Baer (Maggiden) av Mezeritch och Abraham Joshua Heschel av Apta (Opatow); på sin mors sida från Levi Isaac av Berdichev . Efter traditionella judiska studier fick han rabbinsk ordination (semikhah). Vid 20 års ålder anmälde han sig till Universitetet i Berlin, där han fick sin doktorsexamen, och vid Hochschule fuer die Wissenschaft des Judentums, där han också undervisade Talmud och fick en andra, liberal rabbinsk ordination. 1937 utnämnde Martin Buber honom till sin efterträdare vid centralorganisationen för judisk Vuxenutbildning (Mittelstelle fuer juedische Erwachsenenbildung) och Juedisches Lehrhaus i Frankfurt på Main. Han deporterades av nazisterna i oktober 1938 till Polen och undervisade i åtta månader vid Warszawas institut för judiska studier. Han emigrerade till England där han grundade Institute for Jewish Learning i London. 1940 blev han inbjuden av Julian Morgenstern att undervisa vid Hebrew Union College i Cincinnati, där han var docent i filosofi och rabbiner i fem år. Från 1945 undervisade han vid Jewish Theological Seminary of America (JTS) som professor i judisk etik och mysticism. År 1946 gifte han sig med Sylvia Strauss, som födde Susannah Heschel, som följde i sin fars fotspår som judendomsforskare. Heschel besökte Israel och krävde förnyelsen av den profetiska visionen i Sion. Han tjänstgjorde som professor vid JTS fram till sin död och kombinerade sin yrkesverksamhet med omfattande sociala åtgärder.
skrifter
Heschel skrev böcker och studier om medeltida judisk filosofi – på Saadiah Gaon, Solomon ibn Gabirol, Maimonides och Don Isaac Abrabanel – liksom på Hasidism. Han blev en av de mest inflytelserika moderna religionsfilosoferna i USA, där hans arbete är allmänt erkänt i judiska och kristna kretsar. Heschel såg religionsfilosofens uppgift varken i konstruktionen av en” förnuftets religion ”som bygger på icke-judiska källor eller i analysen av” religiös erfarenhet.”Den första ersätter religionsfilosofin; den andra tenderar att ersätta den med religionens Psykologi. Heschels egna verk försöker tränga igenom och belysa den verklighet som ligger till grund för religionen, det levande och dynamiska förhållandet mellan Gud och människan, genom empatisk förståelse av dokumenten från Israels tradition och av den religiösa judens erfarenhet. Även om han förde till denna uppgift verktygen i modern filosofi, påpekade han upprepade gånger att ingen mängd rationell analys ensam någonsin kan uttömma denna verklighets rikedom och fullhet. Han betonade därför det faktum att förnuftet själv avslöjar sina egna gränser och att den gudomliga ineffektiva kvaliteten inte helt kan reduceras till något system av konceptuella kategorier, eftersom människan uppfattar mer än hon kan förstå.
Heschels livsverk kan ses som bestående av två parallella strängar: (1) åtagandet att studera och tolka de klassiska källorna till judendomen och (2) strävan att erbjuda sina samtida en teologi som är resultatet av tillämpningen av de traditionella källornas insikter på de problem och frågor som den moderna Juden står inför. Således började han med en bok om Profetia (Die Prophetie, 1936), som presenterar en fenomenologi av profetiskt medvetande och en biografi om Maimonides som behandlar den aristoteliska filosofins existentiella konfrontation med rabbinsk judendom. Studier inom området för Kazakasidism fortsatte detta åtagande. Han publicerade sin första amerikanska bok under titeln jorden är Herrens (1950) om judiskt liv i Östeuropa. I sitt Hebreiska arbete med tre volymer, Torah min ha-Shamayim be-Aspaklaryah shel ha-Dorot (1962, 1965; tredje volymen publicerad postumt 1990) presenterade han antagandena och tankarna bakom de talmudiska åsikterna om Torah och uppenbarelse och upptäckte två stora trender i forntida Judisk tanke som blev formativ i all efterföljande judisk historia. I dessa två trender, epitomized av Rabbi Ishmael och Rabbi Akiva , halakhic skillnader återspeglar olika aggadiska trospositioner. Rabbi Akiva hävdade att Torah är skriven på himmelskt språk, vilket stimulerar synen och öppnar en för mysterium, medan Rabbi Ishmael hävdade att Torah är skriven på människans språk, vilket främjar logiskt tänkande och sökandet efter peshat (den vanliga betydelsen).resultaten av Heschels omfattande studier bidrog till bildandet av hans ursprungliga filosofi om judendomen, uttryckt i hans två grundböcker, människan är inte ensam (1951) och Gud på jakt efter människan (1955). Religion definieras som svaret på människans ultimata frågor. Eftersom den moderna människan till stor del är alienerad från verkligheten, som informerar äkta religion, försökte Heschel återställa de betydande existentiella frågor som judendomen ger svar på. Detta leder till en djupteologi som går under ytfenomenen av modern tvivel och rotlöshet och resulterar i en humanistisk inställning till Bibelns personliga Gud, som varken är en filosofisk abstraktion eller en psykologisk projektion, utan en levande verklighet som tar ett passionerat intresse för sina varelser. Den ”gudomliga oro” eller ”gudomliga patos” är den centrala kategorin av Heschels filosofi. Människans förmåga att överskrida sina egocentriska intressen och att svara med kärlek och hängivenhet till det gudomliga kravet, till hans ”Patos” eller ”transitive concern”, är roten till det judiska livet med dess etik och iakttagelser. Förmågan att stiga till den heliga dimensionen av det gudomliga imperativet ligger till grund för mänsklig frihet. Israels misslyckanden och framgångar att svara på Guds kallelse utgör dramatiken i judisk historia sett ur teologins synvinkel. Polariteten i lag och liv, mönstret och spontana, av keva (”beständighet”) och kavvanah (”hängivenhet”), informera allt liv och producera kreativa spänning där judendomen är ett sätt att föreskrivna och regelbundna mitzvot samt en spontan och alltid ny reaktion av varje Judisk till den gudomliga verkligheten.Heschel utvecklade en tidsfilosofi där ett tekniskt samhälle som tenderar att tänka i rumsliga kategorier står i kontrast till den judiska tanken på helgande tid, varav sabbaten och helgdagarna är de mest framstående exemplen (sabbaten, 1951). Han definierade judendomen som en tidsreligion, som syftar till att helga tiden. I sin djupteologi, som bygger på människans Pre-konceptuella kognition, trodde Heschel att hela mänskligheten har en inneboende känsla av det heliga; han bad om en radikal förvåning och fulminerade mot symboliken som en minskning av religionen. Istället för att förespråka en sociologisk syn på judendomen lyfte han fram judendomens andlighet och inre skönhet såväl som den religiösa handlingen, samtidigt som han avvisade en religiös behaviorism utan inre. Heschels sätt att skriva är poetiskt och suggestivt, ibland meditativt, innehåller många antiteser och provocerande frågor och syftar till att omvandla den moderna människan till en andlig varelse i dialog med Gud.
Religion och handling
bakom hela Heschels tanke Är tron att den moderna människans främlingskap från religionen inte bara är ett resultat av intellektuell förvirring eller av den traditionella religionens föråldring, utan snarare den moderna människans misslyckande att återfå förståelsen och erfarenheten av den dimension av verkligheten där det gudomliga-mänskliga mötet kan äga rum. Hans religionsfilosofi har därför ett dubbelt syfte: att skapa de konceptuella verktyg genom vilka man på ett adekvat sätt kan närma sig denna verklighet och att framkalla hos den moderna människan – genom att beskriva traditionell fromhet och förhållandet mellan Gud och människan – den sympatiska uppskattningen av livets heliga dimension utan vilken ingen mängd fristående analys kan tränga in i verkligheten som är roten till all konst, moral och tro.Heschel tillämpade i ett antal uppsatser och behandlar insikterna i sin religiösa filosofi på särskilda problem som konfronterar människor i modern tid. Han tog upp rabbinska och lekmän om ämnena bön och symbolik (se hans mans strävan efter Gud, 1954), hanterade problemen med ungdomar och ålderdom vid två Vita husets konferenser i Washington och spelade en aktiv roll i medborgarrättsrörelsen i USA på 1960-talet och i den judisk-kristna dialogen som började med förberedelserna för Vatikankonciliet II. Heschel trodde att religiösa människor från olika valörer är kopplade till varandra, eftersom ”ingen religion är en ö.”
Heschel ansåg sig vara en överlevande”, ett märke plockade från elden, där mitt folk brändes ihjäl.”Han betraktade sig också som en ättling till profeterna. Han var en person som kombinerade inre fromhet och profetisk aktivism. Han var djupt intresserad av andlighet, men en inre andlighet konkret kopplad till social handling, vilket exemplifieras av hans engagemang för kampen för medborgerliga rättigheter i USA, av hans protester mot Vietnamkriget och av hans aktiviteter på uppdrag av sovjetisk Judendom (se bl.a. frihetens osäkerhet: Essays on Human Existence, 1966).
källor: Encyclopaedia Judaica. Augusti 2008 Gale-Gruppen. Alla Rättigheter Förbehållna.
JJ Petuchowski, ”tro som Leapof åtgärder: teologi Abraham Joshua Heschel,” i: kommentar, 25:5 (1958), 390-97; F. A. Rothschild (Red. och intr.), Mellan Gud och människan: en tolkning av judendomen från skrifter Abraham J. Heschel (1965), S. Seigel, ”Abraham Heschel bidrag till judisk stipendium,” i Proceedings of the Rabbinical Assembly, 32 (1968): 72-85, F. Sherman, löftet om Heschel (1970), S. Tanenzapf, ”Abraham Heschel och hans kritiker,” i: judendomen, 23:3 (1974), 276-86; M. Friedman, ”Divine Need and Human Wonder: aj Heschels filosofi”, i: judendom. 25:1 (1976), 65-78; B. L. Sherwin, Abraham Joshua Heschel (1979); S. T. Katz, ”Abraham Joshua Heschel och Hasidism,” i: Journal of Jewish Studies, 31 (1980), 82-104; H. Kasimow, ”Abraham Joshua Heschel och interreligiös dialog,” i: Journal of ekumeniska studier, 18 (1981), 423-34; J. C. Merkle, uppkomsten av tro: djupet-teologi Abraham Joshua Heschel (1985), J. C. Merkle (Red.), Abraham Joshua Heschel: utforska sitt liv och tanke (1985); L. Perlman, Abraham Heschel ’ s Idea of Revelation (1989); D. Moore, det mänskliga och det heliga: andligheten av AJ Heschel (1989); H. Kasimow och B. Sherwin (Red.), Ingen Religion är en ö (1991); E. K. Kaplan, helighet i ord (1996); E. K. Kaplan och S. H. Dresner, Abraham Joshua Heschel: profetiskt vittne( 1998); R. Horwitz, ”Abraham Joshua Heschel om bön och hans Hasidiska källor”, i: Modern Judendom, 19:3 (1999), 293-310; E. Schweid, profeter för deras folk och mänsklighet. Profetia och profeter i 20th Century Judisk tanke (Heb., 1999), 234-54; A. Även-Chen, en röst från mörkret: Abraham Joshua Heschel-fenomenologi och mystik (Heb., 1999); E. Meir, ”David Hartman om Soloveitchiks och Heschels attityder gentemot kristendomen”, i: J. W. Malino (Red.), Judendom och modernitet: David Hartmans religiösa filosofi (2001), 253-65; idem, ”kärlek och sanning i det judiska medvetandet enligt Abraham Joshua Heschel,” i: Hagut. Judisk pedagogisk tanke, 3-4 (2002), 141-50; G. Rabinovitch (Red.), Abraham J. Heschel: Un tsaddiq dans la cit 2004.