Apocalyptic
typ av biblisk litteratur som betonar lyftningen av slöjan mellan himmel och jord och uppenbarelsen av Gud och hans plan för världen. Apokalyptiska skrifter präglas av distinkta litterära drag, särskilt förutsägelse av framtida händelser och berättelser om visionära upplevelser eller resor till himlen, ofta med levande symbolik. Senare apokalypser bygger ofta på och utarbetar symboliken som användes av tidigare. Detta är särskilt fallet i Uppenbarelseboken, där inte bara tidigare apokalypser utan hela Gamla Testamentet plundras för tankar och symboler. Läsarna måste vara uppmärksamma på att urskilja antydningar.det har ofta hävdats att apokalyptisk är ett svar på nöd, vilket gör det möjligt för lidande människor att se att Gud har kontroll över sina omständigheter och att den ultimata befrielsen är säker. Det finns verkligen sanning i detta. Men som en total förklaring kan det ifrågasättas. Apokalyptisk är inte det enda bibliska svaret på lidande, och därför måste andra faktorer också leda till det. Dessutom verkar den apokalyptiska rörelsen ha blomstrat också vid tillfällen då särskilt lidande inte upplevdes. Det är inte klart, till exempel, att uppenbarelse är ett svar på lidande, även om lidande förutses i det ( 2:10 ; 13:10 ). Sociologiskt verkar det bättre att säga att apokalyptisk är produkten av en profetisk rörelse, som hävdar att avslöja hur saker verkligen är, både i himlen och på jorden (termen ”apokalyps”, det grekiska namnet på Uppenbarelseboken, betyder ”avtäckning”).
de bibliska apokalyptiska skrifterna kännetecknas av vissa distinkta teologiska ideer, som vi kommer att undersöka nedan. Dessa gäller särskilt förhållandet mellan himmel och jord, Guds styre över båda, och hans slutliga seger över det onda. Men dessa tankar finns inte bara i apokalyptiska, men är teman för hela det bibliska vittnesbördet på olika sätt. Enbart utseendet på dessa teman kan därför inte ge oss en adekvat definition av apokalyptisk. Det är deras utseende i denna distinkta litterära form, som härrör från denna distinkta profetiska rörelse, vilket gör apokalyptisk till vad den är.
Bibeln innehåller två stora exempel på apokalyptiska: Daniel och uppenbarelse. Men precis som de distinkta teman apokalyptiska visas i hela Skriften, så finner vi att dess litterära former har walk-on delar i många andra böcker (Eze 1-3, sak. 1-6; Matt. 24; Ef 1:15-23; Heb 12: 22-24 ). Extrabibliska apokalyptiska verk som 1 Enoch (första århundradet f.kr. plus senare tillägg) och 4 Ezra och 2 Baruch (båda första århundradet a.d.) matchas av apokalyptiska passager i många andra verk. Det fanns en blomning av apokalyptisk i slutet av första århundradet a.d., efter förstörelsen av templet och Jerusalem, som judar sökte uppenbarelse från Gud för att förklara den skrämmande katastrofen. Det är intressant att det här är när Uppenbarelseboken vanligtvis är daterad utan tvekan det största exemplet på apokalyptisk.
inom judendomen försvann apokalyptisk, men en apokalyptisk visionär tradition har förblivit levande inom kristendomen sedan dess. Inget senare arbete, dock forntida eller moderna, uppnår storheten och kraften i den kanoniska Uppenbarelseboken.apokalyptisk och uppenbarelse den grundläggande övertygelsen om apokalyptisk är att världen kan förstås, men bara genom uppenbarelse som möjliggör förståelse. Sättet för uppenbarelse varierar. Daniel får vanligtvis visionära drömmar i sömnen ( 2:19 ; 7:1 ), men han har också dagtidsvisioner ( 10:4-5 ) och kan förmedla ord från Gud som en traditionell profet (5:25-28 ). Johannes får sin uppenbarelse medan ”i Anden” (upp 1:10 ), som verkar i hans fall för att indikera en out-of-body resa till himlen (4:1 något hävdade i andra apokalypser av perioden).
Apocalyptic skiljer sig från andra former av profetia genom att Gud själv sällan talar. Uppenbarelsen kommuniceras genom änglar eller andra himmelska figurer. Både Daniel och Uppenbarelseboken är fulla av tal, men i båda böckerna är det enda tillfälle då Guds röst otvetydigt hörs Uppenbarelseboken 21:5-8, en passage desto mer klimat på grund av denna sällsynthet. I båda böckerna en viss ängel fungerar som en guide och instruktör ( Dan 9:21, upp 17:1, 22:8 ).en intressant skillnad mellan uppenbarelse och alla andra apokalypser är i vilken utsträckning det lämnar visioner oförklarliga. Det vanliga mönstret, både i Daniel och i de extrabibliska apokalypserna, är att en vision följs av en förklaring av symboliken ( Dan 7:15-27, sak 1:7-21), snarare som de fall där en liknelse om Jesus följs av en tolkning ( Matteus 13:24-30 Matteus 13:36-43, Mark 4:1-20 ).
detta är bara ibland fallet i Uppenbarelseboken. I 7:13 en himmelsk figur ber faktiskt Johannes om en förklaring av vad han just har sett (men ger sedan det åt honom). I de flesta fall är visionerna bara relaterade, så att läsaren utmanas att ge tolkningen, som i fallet med majoriteten av Jesu liknelser. Det är inte av misstag att varje brev till kyrkorna slutar med överklagandet i samband med liknelserna: ”den som har ett öra, låt honom höra.”Rätt tolkning kräver andlig kapacitet och insikt.
himmelens och jordens sammankoppling följer lika mycket av uppenbarelsens sätt som av det faktum. Johannes inträde i himlen är ett tecken på himmelens närhet till jorden. Efter att ha gått in i den kan han från den utsiktspunkten undersöka både himmel och jord och se hur jorden verkligen kan förstås endast när den ses som hälften av en mycket större verklighet. Detsamma gäller, men mindre tydligt, i Daniel.
denna sammankoppling uttrycks på olika sätt. Det finns himmelska motsvarigheter till jordiska verkligheter, som ” änglarna i de sju kyrkorna ”(upp 1:20) och de fyra levande varelserna vid tronen ( upp 4:6) och” Människosonen ” i Daniel 7:13, som till viss del representerar Guds folk i himlen (Da 7:18 ). På samma sätt finns det jordiska motsvarigheter till himmelska verkligheter, som till exempel ses i den hemska parningen av de två kvinnorna som också är städer i Uppenbarelseboken 17-21: å ena sidan den stora Horan, som förslavar världen genom krig och handel, och å andra sidan Kristi brud, som ger läkning till nationerna.
det finns ömsesidig penetration, uttryckt både genom närvaron av den uppståndne Kristus i och med sin kyrka (upp 1-3), och även genom det sätt på vilket jordiska krafter ses som vårdas av kraften i vilddjuret ( upp 17 ). Livet på jorden bestäms från himlen: dekret utfärdas från tronen som påverkar jorden (upp 16: 1; jfr. Dan 7: 26), och händelser i himlen har en radikal effekt på jorden (såsom utstötningen av den besegrade draken från himlen, Uppenbarelseboken 12:9 Uppenbarelseboken 12:12 ).
även om jorden är drakens och vilddjurets sfär, ses ändå himmel och jord som en enda organism. Detta framträder tydligt i den övertygande visionen om universell tillbedjan i Uppenbarelseboken 5, där Johannes ser (och hör) tillbedjan som sprider sig från tronen i koncentriska cirklar utåt, från de levande varelserna till de tjugofyra äldste, sedan till myriaderna av änglar (v. 11) och slutligen till ”varje skapad sak i himlen och på jorden och under jorden” (V. 13), med detta sista rop av beröm echoed av en ”Amen!”tillbaka i mitten. I slutet kommer himmel och jord att återskapas tillsammans ( upp 21:1 ).
Guds styre över en kaotisk värld Det grundläggande budskapet i Daniel 2-5 är att ”den Högste Gud är suverän över människornas riken och sätter över dem vem han vill” ( Da 5:21 ). På samma sätt, men på mycket olika sätt, seals visioner i Uppenbarelseboken 6 lär att Guds dekret ligger till grund för alla kaotiska fasor mänsklig erfarenhet, inklusive imperial erövring (6:2 ), krig ( 6:3 ), våldsam och för tidig död ( 6: 7), och den supreme (oförklarlig?) orättvisa att bli mördad för lojalitet mot Skaparen (6:9-11 ).liksom i Jobs bok ges ingen anledning för närvaron av sådana saker i Guds värld, men ett djupt svar ges ändå: alla dessa saker utgår från bokrullen att endast det slagna Lammet är värdigt att öppna ( 5:1-10 ). Sådana onda är tillåtna att existera i världen bara för att lammet Gud själv i Kristus har lidit dem alla förstahandsinformation (särskilt den sista).
i slutändan ska Guds styre över världen uttryckas genom störtandet av de krafter som producerar sådana onda (upp 6:15-17 ; förebådar den klimatiska störtandet av Babylon Den Store i kapitel 17-19).
skyddet av Guds folk presentationen av” Människosonen ” inför Gud säkerställer status och säkerhet för ”den Högstes folk” ( Daniel 7:13 Daniel 7:22 ). Det betyder inte att de bevaras från lidande. Det stora vilddjuret, vars makt Daniel ser överföras till ”Människosonen”, kommer fortfarande att föra krig mot de heliga och råda över dem ( Daniel 7:21 Daniel 7:25 ). Men eftersom visionen har givits där vilddjurets kraft redan har förstörts, kan Guds folk vara säkra på att de kommer att hållas säkra under dess styre.i Uppenbarelseboken förmedlas samma tanke omedelbart genom visionen om den uppståndne Kristus som patrullerar bland ljusstakarna som representerar de sju kyrkorna (1:20) och genom hans direkta budskap om varning och uppmuntran. Han håller sina ”änglar” i handen. Detta är också funktionen av de dramatiska mellanspel som tränger in i det strukturella mönstret av upprepade ” sjuor. Mellan det sjätte och sjunde inseglet bevittnar Johannes ” förseglingen ”(ordspel) av” vår Guds tjänare ” (7:3 ), så att de inte kommer att skadas av de olyckor han just har sett. Ett märke av ägande är satt på dem, inte för att rädda dem från erfarenhet av krig, hungersnöd och sjukdom, men för att säkerställa att de kommer att vara bland dem som ”kommer ut ur den stora vedermödan” ( 7:14), och som inte längre hunger eller törst ( 7:16 ).
På samma sätt mellan den sjätte och sjunde trumpeten inträffar ett annat mellanrum (upp 10:8-11:13) Det handlar om att predika evangeliet inför en fientlig värld. Medan de ger sitt vittnesbörd hålls de två vittnena säkra, även om de besegras av ”vilddjuret från avgrunden” och följer sin Herre genom död och uppståndelse ( 11:5-12 ).bokens budskap är att även om vi inte kan undvika att bära vilddjurets märke som invånare i denna världsordning (13:16), Men sett från himlen bär vi också Guds och Lammets namn på våra pannor och är säkra med honom ( 14: 1-5).
den ultimata segern av Gud. Detta är temat som förenar de bibliska apokalypserna med alla andra av samma period. Denna världens krafter kommer att störtas och ersättas av Guds rike. Detta betyder både sekulära världsmakter och ondskans kraft som ligger bakom dem. Visionen som aktiverar apokalyptisk är den dag då ”världens rike har blivit vår Herres och hans Kristi rike” (upp 11:15 ).
Stephen Motyer
Se även Uppenbarelse, teologi av
bibliografi. J. Bloch, om den apokalyptiska i judendomen; F. C. Burkitt, judiska och kristna apokalypser; R. H. Charles, Enoks bok; idem, testamentet för de tolv patriarkerna; S. B. Frost, apokalyptiska Gamla Testamentet; D. Guthrie, relevansen av Johns apokalyps; J. R. Harris, Oderna; idem, Salomos psalmer; P. S. Minear, Nya Testamentets apokalyptiska; F. C. Porter, de apokalyptiska författarnas budskap; C. Rowland, den öppna himlen: en studie av apokalyptisk i judendomen och tidig kristendom; H. H. Rowley, Judisk apokalyptisk och Dödahavsrullarna; idem, relevansen av apokalyptisk; D. S. Russell, metoden och budskapet om judisk apokalyptisk; L. L. Thompson, Uppenbarelseboken.
Copyright bisexual 1996 av Walter A. Elwell. Publicerad av Baker Books, en division av Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan USA.
Alla rättigheter förbehållna. Används med tillstånd.
för användningsinformation, läs Baker Book House Copyright Statement.